心存恭敬(王繼浩)

心存恭敬

王繼浩

　　一個「敬」字可以跨通儒佛二教之精髓。孔子曰：「居處恭，執事敬，與人心」， 「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣」。印光大師曾經說過：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，則但結遠緣，難得實益。倘更褻瀆，則獲罪無量矣。」說到恭敬，則對于天地、鬼神、祖宗、父母、師僧三寶、聖賢、佛菩薩、經書典籍，皆要做到十足的恭敬。同時，我們要恭敬身邊的每一個人，乃至于字紙、飲食，都要敬重珍惜，不可污穢糟蹋。

恭敬天地

　　敬奉天地是我們中華民族的傳統美德。在古代，上至于天子，下至于平民百姓，逢年過節總要祭祀天地，我們的祖先一直都是這麼做的。奈何到了現在，現代人認為天地茫茫無知，無視天道，不信因果，于是肆無忌憚，無惡不作，為害大眾。而表面上卻口口聲聲說為社會做貢獻，為人民謀幸福，而他人耳目不及之處，則無所不為，實是自欺欺人。

　　宋朝趙汴，貞潔絕倫，巨細不苟。每夜必將一天中所作所為，焚香祭告上天。若是不敢告的決不敢為。其主敬存誠功夫，由此可見了得，值得我們效法。

　　恭敬天地，還有一層敬畏自然的意思。我們的祖先恪守「天人合一」的自然法則，始終保持人與自然萬物的和諧發展，為後世子孫留下了青山綠樹、碧水藍天。可是我們這些不孝子孫卻不知珍惜，在短短幾十年的時間里，就把好端端的生存家園破壞得滿目瘡痍。環境的好壞與每個人都息息相關。我們每一個人都要從自我做起，從一點一滴做起，擔當起保護環境的責任。

恭敬鬼神

　　「聰明正直之謂神」，鬼神操人之生死禍福之大權，何敢不敬?《太上感應篇》中說：「天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。」《了凡四訓》中說：「天地在上，鬼神難欺。」我們一日一夜，從早到晚，周身上下，皆有鬼神鑑察。「暗室虧心，神目如電」，所以平日里一言一行、舉心動念，皆須十分審慎，切不可放任，不可自欺，絲毫不敢得罪于天地鬼神。這是改過遷善、提升自身德行的秘訣之所在。

　　然而，現在一些人認為，人的善惡報應並無鬼神在起作用。這是不對的。依照佛教的業力的道理，報應固然是自己業力感召所致，但是這與鬼神的賞善罰惡並不矛盾。就好比是一個人犯了罪被關進監獄，他固然是自作自受，但是你不能就此否認法官的審判和警察的逮捕，這是一樣的道理。

　　同時，對于以勸人為善為宗旨的各種正信的宗教以及各教的神靈，皆應知所恭敬，不可肆意詆毀，造下無邊的口業。

恭敬祖宗

　　我們今天的幸福生活來自于祖宗辛勤積累的福德，若對祖宗不知感恩和恭敬，即是忘本，即為不孝。「慎終追遠，民德歸厚。」祭祖是緬懷祖宗、知恩報恩的最好方式，但是卻不能得到現代人的理解和重視。其實祭祖決不是可有可無的形式，而是教育子孫不忘根本、飲水思源的絕好時機，可以在無形之中提起人們的感恩之心和恭敬之心。所以祭祖不應受到排斥和批判，反而應該大力提倡。現存全國各地正在逐步恢復祭祀祖先的傳統做法，這是一個可喜的現象。

恭敬父母

　　孝敬父母，除了在物質上盡心盡力奉養以外，更要心存恭敬。孔子曰：「令之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」《孝經》中說：「居則致其敬。」

　　漢朝的韓伯俞，天性至孝。她母親對他的管教一向十分嚴厲，每有小過，就用木棒打他。韓伯俞都坦然跪受，毫無怨言。一天，母親又打他了，他卻忽然大哭起來。母親很驚訝，問他說：「以往打你的時候，你總是和顏悅色地承受，從來沒有哭過一次。今天打你，你怎麼哭了呢?」韓伯俞回答說：「以前兒子犯錯，母親打得兒子很痛，所以兒子知道母親身體康健。而現在母親打兒子，都不覺得痛了，知道母親的身體已經衰老，沒有力氣了，恐怕來日無多，所以感到悲傷而哭泣。」閱讀這個故事，可以看到韓伯俞對母親的一片至誠恭敬之心，溢于言表，感人至深。

　　三國時期，吳國的名士顧悌，每次父親來信，總是跪著閱讀，並且逐句應答，就好象父親在面前一樣。如果父親生了病，他面對書信就會痛哭流涕，以至于哽咽得說不出話來。晉朝的范宣，他在八歲的時候，偶然傷到了手指，失聲痛哭。有人問他說：「真的有那麼疼嗎?」范宣哭著說：「不是因為疼。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，因此感到悲傷。」他們二人後來都身高位顯。

恭敬師僧三寶

　　「師者，所以傳道、授業、解惑者也。」《感應篇彙編》中說：「事師之道，當如子弟事父兄。」父母給了我們生命，而老師給了我們慧命。況且，「大地君親師」並稱，對老師理應克盡誠敬。古人云：「一日為師，終身為父。」同理，佛、法、僧三寶亦是我們的法身之師，同樣應當恭敬。

　　宋朝的游酢、楊時，二人皆是程頤的學生。一天，二人去進見老師，看到老師正在閉目養神，于是侍立門外。老師醒後，門外的雪已經下了一尺多厚了。二人毫無惰容，執禮甚恭。後來，老師將畢生所學傳授予二人。這便是「程門立雪」的故事，被傳為千古佳話。

摘自《弘化》2007年第4期