云山之農禪(聞一凡)
云山之農禪
聞一凡
云居山真如禪寺所屬山林土地共三千六百多畝。其中茶園近百畝，水田一百多畝，菜園地若干。每年冬天采筍，春天采茶，夏天種田，秋天收割、砍柴、伐竹等等，總有忙不完的事務。這些事務基本上都是大家全體參與的，尚不包括平常對田地山林的保養，對房屋用具的維護。每年所產的茶葉幾百斤、糧食七八萬斤、蔬菜若干，自給之外，若有積余常常用來賑濟附近的貧困居民。 這種重勞動的精神一是源自百丈禪師倡立的叢林家風，二是避免不理解佛教的人對出家人的偏見誤解。這一點在《云居儀規·真如寺萬年簿記》中有最好的說明：一些人「往往不知叢林僧眾終日禮誦，祝國祈年，坐禪念佛，無不發大悲心，自度度他，諸多苦行，反妄逞毀謗，謂僧為閒人。今後本寺僧眾，有願辦實業者，山場則多種樹木，田地則自行墾殖，自食其力，以免外界口實而杜弊端于無窮」。第三是一誠大和尚延續虛老提倡的「在動中做功夫」的理念，「磨鍊動中有不動之旨趣」(《云居儀規·禪堂眾職事日行儀規》)，在勞作中參禪，把參禪的方式融人勞動中。這是古代禪師們行之有效的法門。
云山之禪
前面簡單提了一下「農」在云居山真如寺這個大叢林中的意義和作用，而云居山的家風是「農禪並重」，另一方面的「禪」又如何呢?禪的本義是靜慮、思維修，在中國形成了獨具中國佛教特色的內涵。首先，它包含了通往實相的方法，因此方法而得「悟」。其次，禪表現為一種心態，即平實、安和、睿智、深刻。再次，是禪修中的種種次第過程。最後，才是禪的真正境界，或說「平常心」，或說「吃茶去」，或說「春有百花秋有月」，或說「猿抱子歸青嶂里」，或說「一擊忘所知，更不假修持」…… 這些境界是需要適當方法才能獲得的。方法雖有多種，但不外兩種：一種是頓人，一種是漸入。頓人沒有一定的軌轍，因緣契合則不入而人，如勞動中、運動中時時處處，擊石光，閃電火，馬大師一喝耳聾三日者是，野鴨子飛去痛徹鼻頭者是。「一擊忘所知，更不假修持；動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」這個偈子常為人所道，就是香嚴禪師在南陽忠國師墓前勞動，因擊竹而悟道後說的，是動中人道的典型例子。這也正是農禪的意義之一——藉農人禪、以禪入農。從另一方面講，禪宗也正是通過禪堂修持和生產勞動來體現其風范。這也正是農禪的意義之二——相輔相成。那麼作為叢林里重要禪修場所的禪堂是如何來修禪的呢?禪堂里有一整套特有的規矩，這些規矩即體現了禪門的修行法則。 那麼云居山禪堂有哪些規矩呢? 總的來說，首先是「聽招呼」，該行即行，該止即止，一切以鍾板楗鎚為號；其次，除了和尚、班首、維那講開示等以外，不准講話；再次就是《禪堂規約》中規定的三十二條，其中包括：鍾板不得參差不齊、不得閒談雜話、七期未滿不准出堂、坐香不准不到、出入要白職事、不得亂逞機鋒、不准偷看典章、不得堂中亂竄、行坐課誦受食出坡要隨眾、不得私造飲食等等。 分而言之，就是各個職事乃至清眾，一天之中所行及職責皆有明確規定。如首座「表率叢林，輔翊住持，分座說法，開示後昆，坐禪領眾，謹守規章，凡益眾事皆得舉行」，也就是說對于首座來說，上殿、過堂、坐香、出坡等有益大眾之事都要以身作則，為大眾作表率。在云居山，班首也確實是這樣的，都行在眾人先，事事帶頭。 在禪堂之中，維那是最重要的職事，「是禪堂規矩之綱」。禪堂中一切規矩、人事及調理坐禪，都有賴于是。因此，對于維那的要求也是非常高的，肩負「統理大眾，綱維眾僧之責」，自身要作大眾的榜樣，才能夠調理好大眾。因此，「堂中大小規則必先熟諳清楚」，並且要發大心，「發菩薩心，深明因果，以成就大眾法身道業為務」。(見《云居儀規·禪堂維那日行儀規》) 除了班首、維那以外，還有其他眾職事，如：悅眾、巡香、散香、當值、香燈、司水等，他們在禪堂里的行止都有一定的線路和規矩，不是隨便亂來的。什麼時候打引磬，打幾下，如何打?什麼時候巡香，巡幾圈，香板怎麼拿?什麼時候散香，怎麼個散法?什麼時候吃茶，茶水籃、水壺放在什麼位置，散杯子怎麼散，倒茶怎麼倒? 正式坐香時是不用動的，但也有犯昏沉的，怎麼打香板?香板不能亂打，應該打在哪里?和尚、班首、維那、巡香、散香、當值等都有香板，各人拿法又都不一樣，拿在什麼位置?行香時和尚、班首、維那等各人走的圈子是不一樣的，該怎麼走? 平時一天禪堂里有十幾支香，而到禪七的時候，一天有二十多支香，從早晨三點多起來，一直到晚上十一點多才能休息，基本上沒有多少休息的時間。 僅僅透過文字很難描述出禪堂中的規矩和鍾板楗鎚以及行香、坐香所產生的效應，這些若不親進禪堂是很難體會的，誠所謂「如人飲水，冷暖自知」。 真正的禪法不可傳，可傳的就不是禪法；禪法只可印，如印印泥，所謂心心相印。但也不是絕對不可傳，也有可傳的，就是規矩、法器，它們是禪修的中介，是禪風的體現。這也就是上面提到的禪堂規矩的意義所在。禪堂規矩不同，叢林禪風自然也就不一樣，就象古來五家七派各有家風一樣。
農禪的現代意義
對于現今叢林來說，「農」已經不僅限于耕田種地這一層意思，而是更多地參與寺院自給自養事務，在動中——在運動中、在勞動中，完成自給與實踐禪修。所以，「農禪」不僅僅是從事農業勞動和到禪堂打坐那麼簡單，而是一種精神，就是把禪法融人于世間，在動中實踐和鞏固禪法。用一誠大和尚的話，叫「農禪並重，重在自養和動中參禪」。 「農」的意思是農業勞作，而其精神則在勞動，與「在動中做功夫」的理念一致。就現今社會而言，以國家免除在中國實行了幾千年的農業稅為標志(不但免除，還對農業實行補貼)，農業經濟時代結束了，進入了以商品經濟為主的新時代。如今，真正保留古代叢林家風的寺院已經屈指可數，並且有消隱殆盡之勢，這是非常遺憾的一件事。叢林寺院與社會各階層接觸日益密切，與世界宗教交流也越來越頻繁，其現代化、城市化、商品化、區域化的趨勢越來越明顯，這就更進一步要求現代叢林要與世界接軌、與時代相應，同時至關重要的一點就是不失自身特徵，保持本有特色，才能繼續屹立于世界佛教之林。
摘自《法音》2008年第1期