衣架子(演仁)

衣架子

演仁

　　佛陀傳法四十多年來，以關注人的異化開始，以消除人的異化為最終目標。佛陀給人指出一條尋求解脫的菩提大道，只有在這條菩提大道上，才能認清自己，還自己的本來面目。而今的人們，異化得連自己也認不出自己，不僅活得很累，而且也活得很苦。 　　譬如有人說，人著衣，要有自己的個性，如果沒有個性，只有去追求時髦新潮，人就成了「衣架子」。 　　此話說得雖有些刻薄，但也道出了人被異化的真實現狀。所說的「衣架子」，就是用種種「衣飾」把自己包裹起來，隱去自己原本的那點真實而善良的人性，也就是人被異化的表現。這樣的人，自然是活得又累又苦。 　　與二三十年前的中山服、藍灰卡、綠軍裝的扼殺個性的大一統時代相比較，現代人的衣著真正是花樣繁多，色彩斑斕。步人大街小巷，如人萬花叢中，叫人目不暇接。時韻風流，幾多愜意，幾多溫馨，同時也平添幾多迷惘，幾多思索。且不說追風逐里的東施效顰直叫人常倒胃口。「衣架子」太多，也不管流行色、流行款是否與自己的實際情況對路，一擁而上，都去「流行」一番，殊不知「流行」到大潮中去，都是一般顏色，同種式樣，真實的自己早已消失得無影無蹤了。 　　衣著要有個性，也就是要和自己的氣質、風度、性格、職業、環境、習慣以及自己的身材、膚色等相協調，展示出自己生活的韻味，表達自己對美的理解與追求，不追奇獵異，不隨波逐流，以對生活的真誠的心去裝點自己的外表，達到內在美和外在美的和諧與統一。 　　拓展開去看，生活在社會中，壓抑個性而投機應世，甘當「衣架子」的人，隨處可見。例如，不知曹雪芹、托爾斯泰而大吹文學創作；不知貝多芬、阿炳而大談音樂欣賞；不知老子、莊子而大侃「無為」哲學。這樣的「衣架子」，其高談闊論倒不必去過分認真，因為這只是為裝點門面而玩弄高雅，給已故的大師們臉上亂涂幾筆而已。而那些為功利目的壓抑自己天性的「衣架子」，該哭的時候卻強裝笑顏，該節省的時候卻出手大方，該制止的惡事反去附和，這些甘當「衣架子」的人，不僅長期被扭曲變形，早已變得叫人認不出，而且社會也被他們扭曲變形，與建設「和諧社會」背道而馳了。 　　人的衣著是假相，人的行為如果也是假相，那就失去了自己的本性。妄念一起，追名逐利，「著五欲樂，障諸善根」(《華嚴經》)，當然煩惱自起，難得自在。 　　如果說，人當個「衣架子」可悲，那麼更可悲的是，以當「衣架子」為榮，已經面目全非還在自鳴得意，那真是萬劫不復的「時髦」的奴才了。人啊人，為什麼不多一點坦誠，少一些掩飾；為什麼不多一點忠厚，少一些詭譎；為什麼不多一片純真，少一些欺詐呢?也許世法原本如此，人人都在被異化，同時人人都想抗拒異化，找回自己做人的本性，不願當個「衣架子」，在當今的社會，卻又不得不當「衣架子」。當「衣架子」活得太累，太苦，所以多數人還是想超越，想解脫，以找回自己的本來面目。找回多少，那就看各人覺悟的程度了。 　　太虛大師云：「把人的本性實現出來，從人生體現出全宇宙的真相，才完成人的意義。」多麼大的氣魄與胸懷!人的本性，也就是全宇宙的本性，實現人的本性，人生活得才有意義。當個「衣架子」，失卻了人的本性，人還有什麼快樂與幸福呢?而人的本性，是人的本性的極至，是洞穿本性的幽壑，靈明絕妙，不加粉飾，不加渲染，不加雕琢，大干世界，才因個性的豐富多彩而顯露全真。想古代祖師們，德山棒，臨濟喝，南泉斬貓，俱胝豎指，丹霞燒佛……各有各的獨到，各有各的精彩，哪個不是宇宙真相的顯露呢?正道是： 　　幾番做戲幾多成， 　　因看鏡中人可真? 　　莫讓衣衫障慧眼， 　　心無染俗是人乘。

摘自《嘉定佛教》2007年第1期