談佛教修養

梁起超

　　解脫，梵名木叉Moksa，譯言離縛得自在。用現在話解釋，則解放而得自由。詳細點說，即脫離囚奴束縛的生活，恢復自由自主的地位。再詳細點說，這些束縛並非別人加之于我，原來都是自己找來的，解脫不外自己解放自己。因為束縛非自外來，故解脫有可能性。亦正惟因束縛是自己找的，故解脫大不易，非十分努力從事修養不可。 佛教修養方法，因眾生根器各各不同，隨緣對治。所謂「八萬四千法門」，如三學戒、定、慧；四聖諦苦、集、滅、道；八正道正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等等，今不必具述。要其指歸，不外求得兩種解脫。一曰慧解脫，即從智識方面得解放；二曰心解脫，即從情意方面得解放。我們為講解便利起見，可以分智、情、意三項為簡單的說明。 　　(一)智慧的修養。佛教是理智的宗教，在科學上有他的立場。但卻不能認他是主知主義派哲學。他並非如希臘哲學家因對于宇宙之驚奇而鼓動起研究熱心。「為思辯而思辯」的議論，佛所常呵斥也。佛所謂智慧者，謂對于一切「世相」能為正當之價值判斷，根據這種判斷更進求向上的理想。 《心經》說： 「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……乃至……無掛礙……，無有恐怖。」般若譯言智慧。一面觀察世相，深通因緣和合、無常無我之理，不受世俗雜念之所纏繞；一面確認理想界有高純妙樂之一境，向上尋求。佛家所用各種「觀」全是從這方面著力。 　　(二)意志的修養。意志修養有消極，積極兩方面。消極方面，主要在破除我執、制御意志，換句話說，要立下決心，自己不肯做自己奴隸。佛以為眾生無明業種，皆由對于我的執著而生，因為誤認五蘊和合之幻體為我。既認有我，便有「我所」，事事以這個假我為本位。一切活動都成了假我的奴隸。下等的替肉體假我當奴隸，例如為奉養舌頭而刻意求美食，為奉養眼珠而刻意求美色之類。高等的替精神假我當奴隸，例如受一種先入為主的思想或見解所束縛而不能自拔之類。佛以為此等皆是由我執發生的頑迷意志，我們向來一切活動，都為他所左右。我們至少要自己當得起自己的家，如何能令這種盲目意志專橫?非以全力克服他不可。後來禪家最愛說「大死一番」這句話，就是要把假我觀念完全降伏，絕其根性的意思。 　　但佛家所謂制御意志者，並非制止身心活動使形如槁木、心如死灰之謂。孟子說： 「人有不為也，然後可以有為。」一方面為意志之制御，他方面正所以求意志之昂進。阿難說： 「以欲制欲。」 (《雜阿含》三十五)佛常說「法欲」，又說「欲三昧」。凡夫被目前小欲束縛住，失卻自由。佛則有一絕對無限的大欲在前，懸以為目標，教人努力往前驀進。所以「勇猛」、 「精進」、 「不退轉」一類話，佛常不離口。可見佛對于意志，不僅消極的制御而已，其所注重者實在積極的磨練激勵之一途。 (三)感情的修養。感情方面，佛專教人以同情心之擴大，所謂「萬法以慈悲為本」。慈謂與人同喜，悲謂與火同憂。佛以破除假我故，實現物我同體的境界。對于一切眾生，恰如慈母對于愛子，熱戀者對于其戀人，所有苦樂，悉同身受。佛以為這種純潔的愛他心必須盡量發揮，才算得佛的真信徒。以上所說，算是佛教修養的大綱領。因講演時間太短，只能極簡略的說說罷了。為什麼要修養呢?為想實現我們的最高理想境界。這個境界，佛家名曰涅架。 　　涅槃到底是什麼樣境界呢?佛每說到涅槃，總說是在現法中自證自知自實現。我們既未自證自現，當然一個字也說不上來。依訓詁家所解釋，大概是絕對清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛的境界。實相畢竟如何，我便不敢插嘴子。我們所能知道者，安住涅槃，不必定要拋離塵俗。佛在菩提樹下已經得著涅槃，然而還說四十九年的法，不厭不倦，這便是涅槃與世法不相妨的絕大憑據。

摘自《南山梵音》2008年第3期