巨贊「一肩擔卻古今愁」(甸甸)
巨贊「一肩擔卻古今愁」
文 / 甸甸
在杭州的近現代史上，從文人與軍人中出家為僧的人不少，如顯珠、諦閑、弘一、應慈、曼殊、摩塵、惠宗、虛云、卻非、太虛、巨贊、持松、慈舟、塵空、大悲、大覺、月濤、見鏞、白聖、肇安等等，居士就更不用說了。本文要說的是巨贊法師。
巨讚生于清同治三十四年(公元1908年)，江蘇江陰人。俗姓潘，名楚相，字琴朴，筆名有周行、萬鈞等二十多個。巨讚一生頗富傳奇色彩。青年時期，先讀江陰師范學校，繼入上海大夏大學求學。民國十八年(公元1929年)春回到老家，從事教育工作，擔任金童橋小學校長之職，與此同時，他秘密參加共產黨的地下活動，負責江陰東鄉的組織宣傳工作，不久，被土豪劣紳告發，處境非常危險。民國十九年(公元1930年)秋，國民黨省黨部下令通緝，險些被捕。
早在民國十年(公元1921年)，年輕的卻非來到杭州靈隱寺，依慧明法師剃度為僧。十年後，也就是民國二十年(公元1931年)，一位名叫潘楚相的青年，來到了靈隱寺，時奉承化雪竇寺方丈太虛法師在靈隱寺里小住。潘楚相慕名拜訪，並要求剃度為僧。出家是件大事，絕不能因了一時興起而為之。太虛讓他撰文說明出家的原因及志向。他彷《莊子》之筆法而成的文字，深得太虛法師的欣賞，立即推薦給寺里的方丈卻非，並為他剃度，取法名傳戒，字定慧，巨讚是後來改的法名。披剃之後，他到了南京寶華山隆昌寺受具足戒。
巨贊國學功底深厚，進入佛門之後，他力攻唯識法相、天台教觀、華嚴義理、禪學、四論等。其後曾到四川重慶漢藏教理院任教並到南京「支那內學院」深造，遍覽群經，光讀經筆記就有數百萬字之多。民國二十五年(公元1936年)，巨贊在《論學》雜志上發表了《評熊十力所著書》，反響很大。熊十力時為國立北京大學的著名教授，對佛學頗有造詣，很少有人能去評論他的著作。但熊十力看了巨讚的文章後，非但不生氣，反而抱著欣賞的口氣說：「是用心人語，非浮士口氣」。
巨讚掌握三門外語：英語、德語和俄語。本想到國外去進修與弘法的，因了抗戰一暴發，此舉未能成行。民國二十六年(公元1937年)初，巨讚到了廈門南普陀的「閩南佛學院」講授佛學。抗日戰爭一暴發，廈門行將淪陷，他趕緊離開廈門，經香港入粵，在韶關南華寺曾投虛云長老，作過一陣子記室。翌年到了湖南寧鄉，面對破碎的祖國河山，巨讚無限傷感，以詩抒懷，有《一九三七年冬題寧鄉寒鐵生余樓》詩，曰：
為壓浮沉湖海夢，來傍僧舍結蘧廬。岳云千絮凝簷碧，瀉水一泓映座舒，樓外諸山無捷徑，室中萬卷間梵書。回看車馬紛馳跡，袖手高吟意豁如。
九州沉陸滋蛇豕，絕月豆刳腸憶萬夫。文物忍看淪敵手，江山黷祝復康衢。揮戈反日思良將，袒臂高呼待碩儒。寄語山林深密處，傾危大廈要君扶。
眼看著寒鐵生余樓里的萬卷藏書就要毀于戰火了！眼看著國家就要淪為敵手了！國家興亡，匹夫有責。即便是居住在深山密林處的僧人們，也要起來，共扶將傾之大廈。巨讚四處奔走，結識了許多中共干部，，如葉劍英、馮乃超、杜宣、徐特立、田漢等。田漢是巨讚出家前的好朋友。民國二十八年(公元1939年)春，中共中央派葉劍英到南岳參加領導國共合辦的「游擊干部訓練班」。當時一批進步文化人士如田漢、馮乃超、杜宣等人云集南岳。時巨讚正巧應邀在南岳上峰寺講學，碰到了田漢，並經他的引薦，結識眾多的文化人士，並與葉劍英親切交談。岳陽淪陷後，巨贊與上峰寺的知客僧演文密商，江經得葉劍英的支持，組成「佛教抗戰協會」，同時成立「南岳佛道教救難協會」。巨贊擔任副主任兼宣傳股長。民國二十九年(公元1940年)，巨贊與演文帶領「佛教青年服務團」到長沙上林寺居住，參加抗日救亡活動。因工作需要，巨讚揚常與八路軍辦事處的徐特立來往。後國民黨特務問巨贊：「你同徐特立是什麼關系？」巨贊幽默地說：「他講唯物主義，我講唯心主義，如此而已。」這之後，巨讚進入了一段相當艱苦的流浪日子，幾經輾轉，繼續參加抗日救亡活動。民國二十九年(公元1940年)到了桂林，在月牙山寺任住持，兼任廣西佛教會秘書長。時有《一九四零年秋徙桂林月牙山寺》一詩，記載當時的心情：
疑人蓬瀛路，渾忘歲月遷。
襟江澄碧瀨，不用買山錢。
當時，巨讚以該寺為聚集地點，經常掩護進步人士與左翼文化人，如夏衍、田漢、歐陽予倩、聶紺弩、朱蘊山、柳亞子、端木蕻良、郭沫若、關山月、寥沫沙、尹瘦石等著名人士。他的《一九四一年人日，與方孝寬、盛成、關山月、林半寬等為龍翁積之預祝期頤于月牙山紀事，步方孝寬韻》一詩曰：
期頤預祝除腥膩，活火添薪煮嫩菘。
雅謔不嫌京海派，清淡競辯色心空。
掀髯擬古情猶熱，走筆成詩句獨雄。
更卜花朝共一醉，未知今是幾番風。
民國三十年(公元1941年)，巨贊擔任《獅子吼》月刊的主編，宣傳抗日救國和進步思想，影響頗大。太虛法師看了非常滿意，親自寫詩稱讚道：
五夜陣風獅子吼，四鄰鞭爆海潮音。
大聲沸湧新年瑞，交織人無祝瑞心。
巨贊在桂林時，許多朋友包括田漢等人都勸他還俗，覺得他才華橫溢，過早地遁入空門，未免可惜，不如趁這個抗日救國的機會還了俗。誰知他婉言謝絕了朋友們的好意，覺得干革命工作的途徑並非只有一條，從事佛教工作，照樣可以干革命。他寫了一首詩，以明志向，詩題為《友朋中有以罷道為勸者詩以答之》，詩曰：
亡羊自昔多岐途，脫俗方為中道行。
夏綠春紅何足惜，要從冰雪驗人生。
民國三十年(公元1941年)，巨贊路過桂林開元寺時，見古剎原貌不復，已成廢墟，傷感萬分，賦詩道：
空王原不計行藏，種福無田實可傷。
舍利函空秋露冷，金剛碑僕月華涼。
難憑勝侶窮生死，敦認殘灰體斷常。
極目神州無限淚，桂江日夜瀉汪浪。
民國三十五年(公元1946年)初，巨贊回到了當初的出家之地靈隱寺。先後擔任杭州市及浙江省佛教會秘書長。在此其間，他撰寫了《靈隱小志》，第二年出版，非常受歡迎。靈隱寺自古以來，有這麼多的高僧與高士，如果不寫點什麼，那就太對不起前人了。按他的原話說就是：「東晉開山疊經興廢，千六百載，名德如林。永明大慧之禪修，贊寧契嵩之著作，道標皎然之吟詠，道濟守益之神奇，或傳佛祖之心燈，或示迷徒以正軌，功在聖教，矩*(*：上「萑」下「又」)常存，不有所書，將同忘祖。」《靈隱小志》到了1980年再版。巨讚為了弘揚佛法，培養佛法後繼人才，與若瓢、會覺等人開辦了「武林佛學院」。初由會覺、枯木擔任會長之職，後因物價飛漲，通貨膨脹，學院經費十分困難，幾近倒閉的邊緣，巨讚臨危受命，在杭州各大寺院來回奔走，籌措經費。巨讚主張學員把大量的時間用在學習文化知識上面。他說：「文化知識好比水，佛學知識好比船，唯有水漲才能船高，否則，陸地行舟，寸步難行！」
1948年底，武林佛學院因經費來源斷絕，被迫停學。學員作飛鳥狀，四散而去。巨讚此時于香港、台灣、澳門之間奔波，這期間，他先後會見了李濟深、沈鈞儒、章伯釗、郭沫若、趙樸初等舊友。1949年4月份，巨讚到了北平，作了一個多月的調查，和周叔迦居士一起商討，以北京市佛教同仁名義上書毛澤東主席，提出改革佛教的方案。並得到毛主席的親筆復信，讓他與政務院的李維漢聯系。
1949年9月21日，巨讚出席了中國人民政治協商會議，並應邀參加了中華人民共和國的開國大典。至此，他結束了飄飄泊泊的云水生涯，在北京定居下來，致力于佛教界的工作並擔心領導職務。先後擔任一、二、三、四屆全國政協常務委員、《現代佛學社》主編、中國佛教協會常務理事、副會長兼秘書長等。但在反右斗爭中，巨贊受盡屈辱，幾被打成右派。在「文革」期間，被關押七年。1975年出獄，寫有《出獄書感》一詩：
不婚不宦情如洗，獨來獨往無所求。
收拾乾坤歸眼底，一肩擔卻古今愁。
巨讚對自身的遭遇並不介意，但對好友田漢死于「文革」痛心疾首。他曾于1942年與田漢會見于桂林，還贈詩給田漢，詩曰：
崎嶇山下路，惻怛佛家情。
對鏡憎華髮，年來白幾莖。
田漢平反之後，巨讚頗為傷感，親撰悼詩云：
靴聲橐橐憶當年，慷慨陳詞猛著鞭。
南國劇場聆夜話，祝融峰頂設齋筵。
北來常作書房客，遲到方知厄逆連。
往事縈思剩一慟，于今昭雪尚淒然。
「文革」以後，巨贊繼續擔任中國佛教協會副會長，並領導出版《法音》刊物。巨讚不僅在佛學方面造詣深厚，而且還「明于經，優于史，妙于文，工于詩」，並對古今中外的哲學著作有廣泛的涉獵。弘一法師讀了巨讚的《先自度論》與《為僧教育進一言》兩篇文章後，所作的評語是：「歎為希有，不勝忭躍。求諸當代，未有匹者。」巨贊利用業余時間撰寫了大量的論文，如《安世高所譯經之研究》、《試論唐末以後的禪風——讀〈碧巖錄〉》、《讀〈宗鏡錄〉》、《鑑真大師律學傳承》、《天台與嘉祥》、《華嚴宗的傳承及其它》、《湯著〈佛教史〉關于〈太平經〉與佛教的商榷》、《龍樹提婆與無著世親》、《禪宗思想與風范》、《東渡弘法的鑑真大師》、《關于空與有》、《般若思想在漢民族地區的發展》、《一行大師和他的大日經疏》、《玄奘法師和他的〈會宗論〉》、《道安法師的著作和學說》等。專著有《新佛教概論》、《靈隱小志》等。
1984年4月9日，巨贊法師于北京去世，享年七十六年。4月27日，在八寶山革命公墓舉行了追悼會，黨和國家領導人鄧穎超、李維漢、葉聖陶、帕巴拉?格列朗傑等送了花圈；習仲勳、劉瀾濤、楊靜仁、班禪額爾德尼?確吉堅贊等參加了追悼會。
1981年秋，巨贊法師在避暑山莊觀時，寫了一首《觀白荷》詩，這首詩可以說是他一生的真實寫照，我把詩錄之于下，作為本文之殿：
姑射仙人冰雪姿，亭亭玉立耀秋池。
經塵怯染錚錚骨，煩惱難拋裊裊絲。
歷盡興衰惟莞爾，忘情榮辱不求知。
端嚴常使須眉愧，磊落襟懷未易窺。