何謂真正見解(大悟)
何謂真正見解
大悟
臨濟義玄祖師說：「今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。」
真修行人最初的、也是最重要的一步就是建立真正見解。若沒有真正見解，縱然如梁武帝一般大建廟宇，廣設齋會，供養僧眾，乃至遍讀佛典，說法放光動地，畢竟總是人天小果，有漏之因，跟究竟解脫毫不相干!見地至為關鍵，所以八正道中立正見為第一，正見如眼；佛陀出世大事因緣，唯令眾生開示悟入佛之知見。故《法華經》說：「唯此一事實，余二則非真。」《大般涅 槃經》亦云：「大智慧者，名正知見。得知見故，于生死中而生悔心，生悔心故不生歡樂，不生歡樂故能破貪心，破貪心故修八聖道，修八聖道故得無生死，無生死故名得解脫。如火不遇薪，名之為滅，滅生死故，名為滅度。」如果說皈依與否是區分內、外道的關鍵，發菩提心與否是區分二乘與大乘的關鍵，那麼對于無上見地能否明了，則是能否究竟解脫的關鍵。
禪宗極為重視見地，直接從見地入手。若對佛之見地當下明了，確認無疑，永不退轉，則與三世諸佛把手共行，大事已畢。反之，若無見地，即便打坐參禪千百年，只會隨波逐浪，流轉生死。故義玄祖師說：「若是真正學道人，不求世間過，切急要求真正見解。若達真正見解圓明，方始了畢。」
既然無上見地對學佛行人如此的重要，那麼，什麼是無上見地?什麼是真正見解?下文引述諸大祖師菩薩有關真正見解的開示，以作啟發學人心地的文字方便。
臨濟義玄：「爾但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那法界，處處皆現國土成住壞空。佛出于世，轉大法輪，卻入涅 槃，不見有去來相貌，求其生死，了不可得，便入無生法界，處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法空相，皆無實法，唯有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解。」「爾要與祖佛不別，但莫外求。爾一念心上清淨光，是爾屋里法身佛；爾一念心上無分別光，是爾屋里報身佛；爾一念心上無差別光，是爾屋里化身佛。此三種身，是爾即今目前聽法底人。」
初祖達摩：「理入道者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為。」
二祖慧可：「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊；本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠；無明智慧等無異，當知萬法即皆如；愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書；觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。」
三祖僧璨：「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。……莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。」
四祖道信：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊?更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，盪盪無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」
六祖惠能：「善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧。般若三昧，即是無念。何名無念?若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，于六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識，悟無念法者，萬法盡通。悟無念法者，見諸佛境界。悟無念法者，至佛地位。」
永嘉真覺：「絕學無為真道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
馬祖道一：「道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無聖。經云：『非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。』」
百丈懷海：「靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。」
大珠慧海：「布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性，一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故?為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》云：『離一切諸相，則名諸佛。』」
黃蘗希運：「即心是佛，無心是道。但無生心動念、有無長短、彼我能所等心。心本是佛，佛本是心。心如虛空，所以云：『佛真法身猶若虛空。』不用別求，有求皆苦。設使恆沙劫行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故?為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常。所以云：報化非真佛，亦非說法者。但識自心，無我無人，本來是佛。」
高麗國普照禪師：「汝除卻將迷待悟之心，聽我言說，諸法如夢亦如幻化，故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識密密相傳底法印也。」
蓮花生大士：「因果業報，須信非虛，生死事大，無常迅速，應求解脫。先尋擇金剛喇嘛，以為依止。虔頌四皈依，誓心不退。發大菩提心，廣度有情。嚴持淨戒，以立根機。常觀十二支因緣，明生死本。次習禪定，內觀自心，本來清淨。修深般若波羅蜜，了知諸法，猶如夢幻。心不執著，身隨所安。妄念起時，勿隨勿制。緣境違順，塵影好丑，不起愛憎。唯常覺照，而忘覺照。佛心自心，本自如如。我見破盡，心一境性，即是成佛。」
密勒日巴尊者：「外顯諸境皆是心，心即明顯之體性，明體無相無可執，此三見訣應受持。妄念解脫于法身，明空任運自安樂，無整寬坦舒松定，此三修訣應受持。十善法性力中增，十惡法爾自性盡，明空無需諸對治，此三行訣應受持。無有輪迴之可斷，無有涅 槃之可證，自心本來原是佛，此三果訣應受持。此即法性本來空，唯師能令悟此要，三要攝內成一要，繁行多求終無益，悟卻俱生即到家。我適所說諸訣要，實為修行之法寶，由我證境所流出，汝等珍重善受持。」
從以上諸錄可知，所謂真正見解，別無奇特，亦無玄妙，只是明了本心，生起定解，確認無疑!古德云：「安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，調心者調此，入聖者入此，利人者利此，乃至諸祖顯喻、機用、綱宗、示辯，並圓頓諸經論，皆不離心別有所指也。」初行人如能明了本心，安住本性，不向外求，亦不著內，在行住坐臥之中不染污，不退轉，即為禪宗的真正見解，即為真開眼人；以此真正見解貫穿于日常生活之中，隨緣任運，無有希望，亦無恐懼，對任何境界無有任何實執，即為真修行人、真道人；乃至究竟徹證本心，即可現證法、報、化三身，圓滿無上佛果。
摘自《臨濟棒喝》2006第1期