善導的生平(陳揚炯)
善導的生平
陳揚炯教授
「善導可嗟今已往，化來老少皆歸向。」這是淨土宗人對善導的讚頌。善導大弘淨土，對淨土宗貢獻很大，被認為是淨土宗的實際創始人。他繼承曇鸞、道綽，集中國淨土學說與行儀之大成，使淨土宗具有完整的教派形態，風行于天下。中國的淨土十三祖說尊之為第二祖，日本淨土宗及淨土真宗尊之為中國淨土第三祖。
善導(613—681)，俗姓朱，《新修往生傳》說為臨淄(今山東臨淄市)人，《往生西方淨土瑞應傳》則說泗州(今江蘇宿遷縣)人。幼年從密州(治所在今山東諸城縣)明勝法師出家，常誦《法華經》、《維摩經》等經。偶入經藏，取讀《觀無量壽經》，大為欣賞。受戒後與妙開律師共研《觀無量壽經》，覺得只此觀念法門最易超脫，其他行業迂僻難行，便修習十六觀。
他慕東晉慧遠結眾念佛之高風，曾親往廬山叩尋遺范。後更周游各地，訪問高德。聽說道綽在西河(西河郡，郡治今山西省介休市，玄中寺時屬西河郡汶水)盛弘淨業，即于唐太宗貞觀十五年(641年)赴石壁玄中寺相訪。其時正值嚴冬，旅途艱苦，年屆八十的道綽憫他遠來，即授以《觀無量壽經》奧義。他從道綽聽講，修學方等懺法，專事念佛，篤勤精苦，得念佛三昧，于定中親見淨土之莊嚴。
五年後，貞觀十九年(645)，道綽入寂。善導告別玄中寺，來到京城長安，時年三十三歲。在長安先住在終南山的悟真寺，後移住香積寺，常在光明寺說法，晚年住過實際寺，到處弘傳淨土法門。
他日常持戒極嚴，常事乞食。每合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休。澡浴以外，不脫三衣。三十余年中，不別定寢處，不舉目視女子，也不受沙彌禮拜。遠避名利，不受供養。好衣美食，都送大廚供養大眾，自食粗惡以維持生命。乳酪醍醐，從來不飲啖，三衣瓶缽從來不讓人持洗。獨自行動，不與人相伴，唯恐與人行路談話妨修淨業。施主所布施的財物，用來修復破敗寺院、舊磚塔，燃燈續明，每年不斷，又用來寫《阿彌陀經》十萬余卷等。1909年，日本學者橘瑞超等，在東土耳其斯坦吐峪溝(高昌國故址)附近，發現善導所著的《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者附有善導的《發願文》，便是善導所書寫的《阿彌陀經》十萬卷之一。他待人寬恕慈愛，虔心化導，曾作偈勸人念佛說：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病。任是千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」他品德高尚，念佛虔誠，勸化熱心。京華諸州僧尼士女，有的專誠禮謁求教，有的參加他的道場親承教訓，有的見不到則讀他的著作，有的輾轉傳授淨土法門。他才華橫溢，多才多藝，畫淨土變相三百余壁。又擅長造像藝術，唐高宗敕于洛陽龍門興造大盧舍那佛像，命他監督造像工程。調露元年(679)奉敕在造像之南建造奉先寺。據《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》(簡稱《奉先寺像龕記》)稱，皇后武氏(武則天)曾捐助脂粉錢兩萬貫，並率朝臣參加盧舍那佛之開光法會。
善導傾文采風流于宗教情操，希望世界化為蓮花，眾生畢竟清淨。像他這樣具有高超文學藝術才華的僧人，自古以來是少有的。
唐高宗永隆二年(681)三月十四日，善導忽患微疾，怡然長逝，年六十九。他的弟子懷惲等，葬其遺骸于長安終南山麓的神禾原，建寺立塔，即今香積寺與崇靈塔。1980年5月14日，中國佛教協會與日本淨土宗，云集兩國僧徒，在此舉行了盛大法會，紀念遠祭善導大師圓寂一千三百年。
曾傳說有人間善導：「念佛之善，生淨土嗎?」善導回答道：「如你所念，實現你所願。」于是善導自念「阿彌陀佛」，念一聲便有一道光明從他口出，十聲以至乾百聲也如此。善導入寂後，唐高宗得知他念佛口出光明，便賜寺額為光明寺。由此，世稱善導為光明大師。
善導在世時，光明寺中三階教勢力不小。三階教與淨土宗都唱末法之說，但互相激烈攻擊。三階教不贊成彌陀信仰，淨土宗則不贊成普禮「普佛」。善導去世不久，武則天改光明寺名，稱「大云經寺」，並在其寺境內建設三階院，成為三階教在京師的五所道場之一，與化度寺、慈門寺、慧日寺、弘善寺同為三階教弘布之道場。依唐代張彥遠《歷代名畫記》卷三「光明寺」條記載，初唐以後，光明寺中形成淨土與三階兩宗對峙之形勢。這種形勢，很可能造成善導之死的不同說法。有的說，善導登光明寺前柳樹，西向願佛接引，投身自絕。而元代普度《蓮宗寶鑑》卷四說登柳樹願佛接引，「願畢于其樹上端身立化」。《續高僧傳·會通傳》則說，「有人」聽善導說法後，便「上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死」，死者非善導而是別人。這些異說，很可能出于光明寺，不足深究。
自宋以來有兩善導(或作善導與善道)之說。宋王古《新修往生傳》有二《善導傳》。12世紀時日本淨土宗創始者源空著《類聚淨土五祖傳》中曾加以引錄。13世紀時日本良忠撰《觀經玄義分傳通記》第一，載明《新修淨土傳》中卷有三十三人的傳記，其中第二十五人為善導，第二十六人為善道。前者為京師光明寺的善導，後者為終南山悟真寺的善道。南宋志磐《佛祖統紀》第二十七卷有《善導傳》，第二十八卷載《善道傳》。其實，唐代沒有兩善導之說，善導與善道實為一人。龍門大盧舍那佛的造像工程是善導監造的，《奉先寺龕記》中作「善道」，便是證明。西安碑林中保存的《大唐實際寺故寺主懷惲奉敕贈隆闡大法師碑銘》中，有「時有親證三昧大德善導閹黎」之文，而且與善導時代相合，當為同一善導。
善導的著述，現存五部九卷，即《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚偈》一卷、《淨土法事讚》二卷、《般舟讚》一卷、《觀念法門》一卷。《觀無量壽佛經疏》主要?述淨土法門的教相教義，故又稱教相分或解義分；其《往生禮讚偈》等四部，?述淨土法門的行事儀式，故又稱為行儀分。共稱「五部九帖」。
《觀無量壽佛經疏》四卷，即：觀經玄義分、觀經序分義、觀經正宗分定善義、觀經正宗分散善義。又稱《觀經四帖疏》，或稱《四帖疏》。此疏卷四《觀經散善義》之末，有「今欲出此《觀經》要義，楷定古今」之語，所以，世稱此疏為《楷定疏》。八世紀此疏傳入日本，流布甚廣，至12世紀，源空即依此創立日本淨土宗，並尊善導為高祖。
《往生禮讚偈》又稱《六時禮讚偈》，說明晝夜六時(晨朝、日中、日沒為晝三時，初夜、中夜、後夜為夜三時)禮讚彌陀及觀音、勢至的儀式。
《淨土法事讚》上標籤題為《轉經行道願生淨土法事讚》，下標籤題為《安樂行道轉經願生淨土法事讚》，說明《阿彌陀經》轉讀行道的方法。
《般舟讚》全稱為《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》，是依《觀無量壽經》等說明修學般舟三昧行道的方法。
《觀念法門》全稱為《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》，說明觀念佛三昧的行相和入道念佛與懺悔發願的方法。通常附于《觀念法門》之中的有《依經明五種增上教義》一卷。
此外，宋代宗曉《樂邦文類》卷四載們臨終正念訣》一篇，署名作者為京師比丘僧善導。宋代王日休《龍舒增廣淨土文集》卷十二載《善導和尚臨終往生正念文》，與《臨終正念訣》的內容文字大體相同。
善導教化滿京華，人稱「彌陀化身」，弟子甚多。最知名者為懷感，著有《釋淨土群疑論》，下面另行介紹。
懷惲，與懷感齊名。唐代屯田員外郎孟銑《釋淨土群疑論序》說：「惲與感師，並為導公神足。」他本在長安西明寺出家，時善導在光明寺弘法，他即趨侍座下十余年，盡傳善導之學。善導入寂，他于神禾原建造靈塔葬之，又于塔邊構築伽藍，並造十三級大宰堵波(即塔)。後依敕為長安實際寺主，常講《觀無量壽經》、《賢護經》、《阿彌陀經》等，勸四眾專念彌陀名號。入寂後謚隆闡大師。
貞固，于汜水等慈寺從遠法師出家，後于襄州(今湖北襄樊市)遇善導，接受淨土法門，精勤稱念阿彌陀佛。至廬山，住東林寺。至廣州，遇到義淨，同渡南海達于室利佛逝。
淨業，于弘道元年(683)出家，善講《觀無量壽經》和《釋淨土群疑論》。他為香積寺主二十余年，勸修淨土行業，年五十八圓寂。
摘自陳揚炯著《中國淨土宗通史》，江蘇古籍出版社2000年1月第1版