淺談佛教與社會(今良)
淺談佛教與社會
今良
佛教是由教主、教徒、組織、場所和佛陀所說的法組成的一個社會實體。他與社會是密切聯系的，與社會是相輔相成的。
釋迦牟尼佛在出家之後，經過五年的參訪，六年苦行，最後在菩提樹下悟道成佛。他在成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」于是釋迦牟尼佛決心把他覺悟的真理告訴世人，讓世人都在佛法的恩澤下得到解脫。這樣就開始了他度化眾生，建立佛教僧團的決心和行動。
佛陀為了救度眾生，經過四十九年的教化，說法三百余會，直到八十歲時，快要進入涅槃了，還在涅槃的那天晚上為弟子講法。他的這種精神不正是為眾生而奉獻的一種寶貴精神嗎？佛教就是為了利益社會，為了服務于社會才出現在這個社會上的，佛教是把眾生運到解脫彼岸的一只船。有人認為佛教的思想是消極的，是一個逃避現實的宗教，這個人是因為不了解佛教才會這麼說的。佛教的進取精神是任何一個人都不能比的，佛教處處為真理而教化眾生。佛教對社會的貢獻是很大的。
一、佛教的世界觀與社會
佛教認為世界萬物都是因緣而生，又因緣而滅。緣聚則生，緣散則滅，任何一種事物都是如此。這種生滅現象和事物的起因合在一起就是因緣法。譬如一棵樹，需要把種子種在土壤里才可長出小樹。種子就是因，土壤和澆水就是緣，因緣合和才會有這棵樹。
一個社會也是如此，他是由因緣合和而成，不是憑空而有，所以這個社會就是要大家共同來創造。佛教說眾生都有佛性，都能成佛，因此佛陀廣開方便門，使眾生破迷開悟，解脫煩惱的縛束。自利利人，這是菩薩的修行目的，自己解脫，也讓眾生都能得到解脫。這是佛教對因緣所生法有深刻認識，才會對眾生同佛一樣看待。
《普賢菩薩行願品》中說：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」這是行願品中第九願中的話，是佛陀教化菩薩要以利益一切眾生為已任，這也是佛教對社會的認識。經中又說：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」這里佛告訴菩薩，眾生是成就佛道的根本。這與佛教的緣起論是符合的，因緣是互相的，你所願所行是善是美，將來的果報也是善是美，是相互作用的。
佛教把利益社會作為自己的責任，把眾生的利益當作自己的利益，正是佛教對世界認識的反映。這也是「諸法因緣生，諸法因緣滅」的寫照。
二、佛教戒律與社會
佛教的戒律是佛陀四十九年說法的一部分，也是一切佛法的根本。無論是世間法還是出世法，都離不開戒這個根本。對修行者而言，戒是無上菩提本，長養菩提諸善根，是解脫的根本；對社會而言，佛教的戒律，對社會的安定起到了保障作用，為人心的淨化，道德的提升起到了潛移默化的作用。
首先佛教的不殺生這條戒，正是佛教「慈悲喜舍」四無量心的具體體現。佛說一切眾生皆有佛性，皆能成佛；一切眾生從無紿以來都曾互為父母，那麼殺害眾生，等同于殺害父母，就與儒家的不孝相同。
不殺生是天下安定的因，是保障社會的先決條件。因此佛教提倡放生，放生不但使生態環境得到淨化而走向平衡，同時使人心向善。元末明初時，天下刀兵四起，國無寧日，生靈涂炭，有人因此向一位隱居山林的修行人問，有何辦法可使刀兵諸災消除。修行人告訴他，欲知天下刀兵之劫，但聽屠門夜半聲。眾生都在因果輪迴之中，今生你殺他，來生他殺你，這樣怨怨相報無有了期。若天下人都不殺生，那麼刀兵之災就會消除。
其次佛教的不偷盜這一條戒，對于國家的富強有著保障作用。不偷盜的人將來會得到富裕的果報。偷盜不但會對社會造成損害，而且自己也會觸犯法律，受到法律制裁。因果經中說：「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」有什麼樣的因就有什麼樣的果。
阿含經有偈云：「諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意；是諸佛教。」戒律對社會的貢獻很多，今就其殺生戒與偷盜戒略述其對社會的貢獻。
三、佛教的科學藝術與社會
佛教的智慧如大海一樣廣闊無邊，他對社會的貢獻是無限的。佛法在世間，為了利益一切眾生，廣設方便，讓眾生在佛的恩澤下得到解脫。
《六祖壇經》中的「般若品第二」說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」這是六祖慧能禪師開示佛子修行的法寶。菩提是在每一處都具備，只是修行人自己知見正與邪，就有出世之說。本性是沒有出入的，因知見的邪正而說出入。佛教並非是脫離社會，而是離開煩惱無明的染縛。
佛教對社會的貢獻，說明了佛教並非脫離社會，佛教思想也不是空洞的玄談。唐代科學家僧一行，他不但是一位道德高深的僧人，也是一位著名的天文學家。他組織並領導了在全國十二個點對北極高度和日影長短的測量。這種測量也就是對子午線的實測。他是世界上第一個用科學方法實測子午線的科學家。
在藝術方面，佛教的寺院建築把印度與中國傳統風格相融合，對于今天建築業有很高的研究價值，同時也有很高的藝術價值。據《中國通史綱要》記載：洛陽的龍門石窟，現存石窟1352個，佛龕750個，造像97000余尊，而奉天寺的石雕佛像是最著名的代表作，這些都是有很高的藝術價值。敦煌的莫高窟，現存有彩畫的石窟計492個，這些龍門和敦煌的作品，是藝術家們把印度與中國傳統手法相結合的高度創作，是舉世的珍寶。
佛法是為利益一切眾生的，而要眾生接受佛教，就要有種種方便法門教化眾生。佛教在社會中的貢獻是功不可沒的，他對社會有著積極的推動作用。
四、佛教僧團與社會
佛教中有三寶，僧人就是其中一寶，可見僧人在社會中的重要性。佛法的住世，要依靠僧人來傳承和弘揚，因此僧寶在沒有佛陀住世的時代顯得非常重要。
僧團作為社會的一個組成部分，對社會的精神文明建設起到了引導作用。佛教的「六和敬」精神，是與中國傳統的「和」文化相呼應。中國人提倡「以和為貴」的美德，而佛教也有「六和敬」的精神，這是精神文明的具體體現。所謂「六和敬」就是身和同住，口和無諍、意和同悅、戒和同修，利和同均、見和同解。「六和敬」是僧團共修的一個規約，也是精神文明的一種體現。
僧團作為社會的一個特殊部分，為社會起到了積極的推動作用。
歷史上有許多愛國愛教的僧才，他們對國家的和平發展作出了光輝的貢獻，對佛教也有相應的貢獻。唐代就有少林僧兵救唐王李世民的傳說；近代弘一大師，印光大師他們為國家的強大與和平盡了自己應有的力量。社會上許多名人志士曾接受過佛教的教育而成為一代名人。隋文帝楊堅年輕時代曾受一位比丘尼的教導，使他在日後統一中華的偉大壯舉中有了堅實的基礎。清代順治皇帝曾拜玉琳法師為國師，終使自己成為一代明君。中國武術冠軍趙常軍，曾在海燈法師座下學習過武術。
佛教對于社會人才的培養是有目共睹的事實。正因為佛教的精神是一種奉獻精神，進取精神，所以僧人在人們的心目中有一種引導作用，激發人們奮發向上。
種種事實證明，佛教與社會是密切相關的，他對社會的貢獻是無法估量的，有佛法的社會才是一個完美的社會。佛教與社會是協調發展的，佛教並非是與社會脫離的世外桃源，而是淨化社會，淨化人心的一個良好藥方，也是把世人引到解脫輪迴的彼岸的一只船。
把佛法介紹給社會，是每一位出家人的義務，這是社會的需要，也是佛教的需要。佛法興盛，國家才會更加興盛。當知在這距佛滅度二千多年的末法時期，僧人的責任是多麼艱巨。讓每一位佛弟子都發出光和熱，把世人的心照亮，把社會建設得更美好，人人都能在佛的恩澤下解脫生死。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊