佛教的慈悲利他思想與和諧美好生活(清淨)
佛教的慈悲利他思想與和諧美好生活
清淨
和諧、美好、幸福與和平是人類永恆的憧憬，然而在往昔的歲月里，戰爭、瘟疫、海嘯、地震、洪澇、旱災、饑荒，還有恐怖主義的煙塵，太多的苦難與悲劇一次次地侵害著人類的家園，也擾亂了人們美好的夢想。而這一切痛苦的重要根源，是人類自身因為缺乏慈悲利他的心懷而導致的錯誤觀念與行為。
佛教認為，大慈的意思是把歡喜快樂的因緣給予眾生，讓一切眾生得到真正的幸福安樂；大悲的意思是把離開痛苦煩惱的因緣給予眾生，拔除一切眾生的痛苦。[1]慈悲是覺悟的來源和要素，也是覺悟行為的中心。佛教的大慈悲與大智慧，不二雙運于大乘佛教的根本菩提心之中。當我們的慈悲行變得圓滿和周遍一切時，我們自心中本具的佛性種子必將莊嚴地開花成佛。
如《大方廣佛華嚴經》云：
「諸佛如來以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」[2]在當今世界上享有盛譽、廣受推崇的《西藏生死書》
(索甲仁波切著)中多處闡述：慈悲的最深意義，是心性的自然光輝，也是從智慧心產生的善巧方便；慈悲是一顆如意寶珠，它具有療效的光芒射向四面八方。[3]
慈悲是真正對人對己都有利的，利益社會和眾生就是在真正地利益自己。這在佛典中多有論述。如：
「慈能除斷忿恚根栽，慈能永滅一切過失。慈能超越熱惱所侵，慈能生長身語心樂。」
(《大寶積經》)[4]世間一般人追求的都是自己的私利，但是即使他們的目的是想要廣泛地利益自己，實際上還是要通過利益他人的方式才能順利有效地實現。
「若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。」 (《勝利道歌》)[5]
無始劫來只為自己的利益和貪欲打算的凡夫俗子，生死輪迴中卻「萬般帶不去，唯有業隨身。」現在仍是一個福德淺薄的障重凡夫。而十方諸佛無量劫宋發大慈悲心精進利益一切眾生，現在已是福德智慧圓滿的最尊貴的天人師，為人天禮敬和尊重供奉。從二者的巨大差別，我們就可以看出慈悲利他的利益和重要性。
在現實生活中也可以見到，一個人若是慈悲為懷，與人為善，樂于助人，別人也就會願意幫助和成全他。如果一個人所從事的事業，對他人、社會都真正有利益，這個人會漸漸受到他人與社會的尊重與擁戴，這個人的事業也比較容易成功發達。絲毫不想去利益他人和社會，卻只期望能索取到名利好處，這樣的思路和邏輯，是不符合人生正道的，這樣的人，也不容易取得成功。
一個有智慧的覺悟的人，應常行利他：「于諸病苦，為作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧乏者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故，菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」
(《大方廣佛華嚴經》)[6]「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。」
(《修心八頌》)[7]「菩薩所行，不求恩報；受恩之處，常思反報。善男子，一切眾生，常求自利；菩薩所行，恆求利他。是名菩薩不可思議。」
(《優婆塞戒經·義菩薩心堅固品》)[8]。
佛陀以其洞徹宇宙人生的大智慧，在被尊崇為「諸經之王」、博大精深的《大方廣佛華嚴經》中，向我們展示了生命清淨美妙的實相和本來面目，和終極究竟意義上的「常、樂、我、淨」。萬象森羅的大干世界都處在珠光疊映的華嚴帝網重重無盡的緣起互融互攝之中。人與宇宙萬物，有情眾生與無情世界，個體存在與三千大干世界，一朝風月與無盡的時空之流，億萬年的滄海桑田與亙古如斯的花開花落，一粒微塵與無量無數的佛國莊嚴剎土，紛繁的現象與空寂的本體……都在佛陀智慧光芒的照耀下，呈現出和諧圓滿、圓融無礙、互即互入、空明美妙的境界。
運用《大方廣佛華嚴經》法界無盡緣起的智慧，對宇宙萬物互即互入、圓融無礙的本性進行深入地觀察和覺照，會很大地有助于喚起和培養我們心性中本具的慈悲利他的心懷，幫助我們用慈悲、理解、柔和的心懷來對待每一個人、每一個生命的存在，從而幫助我們擁有和諧、美好、健康的心靈與生活。
而如果我們念念只為自己的個人利益謀劃、著想和奮斗，因其狹小的心量，一般很難有什麼大的作為，並且必定會被無盡的煩惱牽纏不斷。若是有無邊寬廣的慈悲利他情懷攝持，則走的會是一條截然不同的人生的光明大路。在我們這個世界上，
自古以來，一直都有著難以計數的佛教聖者和修行人，為了實現偉大的利益一切眾生的慈悲心願，堅定地走在光明的覺悟之路上，為人類與世界的和諧美好做出了傑出的貢獻。直到今日，這個偉大的傳統依然在這個世間延續著，並且對當今社會中對生活的意義和價值有著普遍的困惑和迷執的人們，有著很好的啟示作用。
因為我們不能走出那個狹隘的自我，所以痛苦。慈悲利他教人學會的，是與他人、與社會、與大自然和諧共處的本來智慧與方便，能極大地有利于將陷落和禁錮于私我的小圈子里的殘缺的靈性解放出來。宇宙萬物都是因緣相關的存在，我們要想收穫美好、幸福和安樂，首先必須要播種美好、幸福和安樂的種子。對他人和社會的索取並非生命的本真意義；
以慈悲柔和的心懷無私地體諒、關愛和幫助他人、利益社會和眾生，會使我們的生命煥發出更加恆久美麗的光彩。
在現代社會，人類生活中面臨的諸多問題：此起彼伏的大小戰爭、足夠毀滅人類和地球很多次的核武器和生化武器、越來越有全球化趨勢的各種瘟疫、頻繁發生的各種自然界的災害……，都與人類因為缺乏慈悲利他的心懷而造作的惡行息息相關。
在當今的世界，人們因為缺乏慈悲利他的心懷，為了滿足私我的欲望、利益與權位，人與人之間不肯同情協助，不肯為他人的幸福安樂著想，反而千方百計地薄人厚我，損人利己，相互嫉妒、詆毀和怨恨，親情溫暖也在不斷地流失。社會因為缺乏慈悲，利益不同的集團相互爭名奪利，不同的民族和種族之間相互敵視和仇恨，不肯相互關懷照顧、和衷共濟，認為對方妨礙了自己的利益，就不擇手段地侵犯對方，甚至殘忍地致對方于死地。人心的貪婪、暴戾與仇恨，蔓延到國際，則國與國之間不肯互相尊重、互惠互利，反而紛爭不休，以強凌弱，日新月異地發展殺人武器，甚至發動殘酷的國際恐怖主義活動和慘絕人寰的大規模戰靈也帶來難以磨滅的巨大創傷。
佛陀以其遍知一切的大智慧告訴我們：「禍福無門，唯人自招」，人類要想得到真正的和諧與幸福，世界要想實現真正的和平，必須從改變我們每一個人的內心世界開始。殘暴、嗔恨、報復和傷害，最終帶來的只會是自己幸福快樂的毀滅，而廣博的慈悲心能幫助我們共同創造一個和諧美好的世界。真正的和平與安樂絕不可能依賴殺傷力巨大的槍炮、生化武器、核武器來獲取，實現和平與幸福的根本保證在于我們能擁有一顆柔和、充滿慈悲與愛意的心。當我們的心中洋溢著慈悲時，這個世界就已經因為我們的存在而變得更祥和、更溫馨、更美好。
佛言： 「修百世方可同舟」，我們的生命之流，
已經經歷了無法計量歲月的久遠劫，一切眾生在過去世中都曾做過我們的父母，都曾對我們有過非常深厚的慈愛和恩德。我們今生今世能相遇相識都是很有緣的。在這個瀰漫著痛苦與不安的時代，每個人都渴望得到慈悲的關懷，世上有太多的苦難，需要我們付出真誠的愛心。我們真正應該以一顆慈悲、感恩、柔軟、包容的心，來對待芸芸蒼生和這個世界：
「在仇恨的地方播下愛，在傷痛的地方播下寬恕，在懷疑的地方播下信心，在失望的地方播下希望，在黑暗的地方播下光明，在悲傷的地方播下喜悅，……祈求您成全我的願望，讓我安慰別人，而不求被安慰；讓我了解別人，而不求被了解；讓我愛別人，而不求被人愛；我們因付出而領受，我們因寬恕而獲得寬恕，我們因死亡而獲得永生。」[9]。這樣的慈悲心，能夠讓誠心幫助人者的生命充滿力量和高尚美好的意義與價值。也正是這種對世界萬物的博愛與悲憫，這種人類最高貴仁慈的行為，幫助人類征服了生命的種種艱難困苦而得以溫馨和諧地生存和延續。
在現實生活中，立足于大乘佛教的慈悲利他精神，能夠幫助我們直面人生的苦難和人性的弱點，建設和諧美好的生活。以慈悲之心待人，則人與人之間誠信友愛，相互關心支持，家庭和睦，生活和美，並且不獨親其親，不獨子其子，使得老有所養，幼有所護，孤貧、殘疾、災民等弱勢群體都可得到關懷和幫助。以慈悲之心待社會，則社會安定有序，人民安居樂業，社會風尚良好，公平正義，不同種族和民族之間團結合作，國泰民安。國際之間以慈悲之心相待，則不同信仰、不同膚色、不同語言的國家之間相互尊重，和平共處，合作共贏，共同建設一個和諧美好的世界。
而以物我一體的慈悲心懷來善待動物的生命，能幫助啟發人們內心本自具有的仁慈與善良、和對萬物生靈的尊重與愛，促使人類的生活增進和諧、平安與吉祥。眾多佛教典籍中都有記載，殺生是非常嚴重的罪惡，其果報是很可怕的。如《大方廣佛華嚴經》云：
「殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。若生人中得二種果報：一者短命，二者多病。」[10]慈壽禪師偈云：
「世上多殺生，遂有刀兵劫。負命劫汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子， 曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。」[11]願云禪師詩云：
「千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫， 且聽夜半屠門聲。」」」
然而很多人因為不明白因果報應真實不虛的道理，缺乏物我一體的慈悲精神，為了滿足縱情享樂的欲望，把動物看作如同沒有任何感覺的微不足道的草芥與沙石一樣，毫無慈憫惻隱之心地肆意殘殺。而動物被殺時，是完全不情願地被迫承受著被殘酷地剝奪自己最珍貴愛惜的生命、不堪忍受的極度恐懼、絕望和痛苦，內心充滿著刻骨銘心的怨恨。這種怨戾之氣日積月累愈久愈深，加上人類殺生時的惡心惡業，感召為種種瘟疫、海嘯、地震、颱風、旱澇、災荒、戰爭等天災人禍。而在戰爭中，漠視生命的積習一髮而不可收拾，這時連人類自身的生命也會變得無足輕重了。
天地生養了萬物，人類並非是這個星球上唯一的主人，我們不得不與其它每一件事物互即互入地存在。我們應該與地球上的一切有情眾生和諧地共同生存在這個世界上。當我們給其他生命帶來幸福與安樂時，就是儲備了自己未來的快樂；而當我們傷害其他生命時，其實就是在傷害自己。一切動物都和我們一樣，有佛性和知覺靈性，它們也都向往幸福與安寧，熱愛自己的生命，畏懼痛苦與死亡。我們沒有任何理由藐視甚至剝奪它們生存的權利。殺害動物這種傷殘生命至極的行為，只會加重自己嗜血、冷酷、對生命的麻木、冷漠與踐踏等人性殘缺面的發展。而在動物被悲慘地殺戮的痛苦之上，人類是不可能建立起真正的幸福安樂的。我們生存的這個世界，只有在人類與動物和平共處的時候，才會顯示出它的自然和諧之美，潔白的和平鴿才會在世界上自由、恆久地飛翔。而一旦人類對自己的行為不再負責時，自然界同樣會對人類施以相同的回報，這就是絲毫不爽的因果報應規律。
如果我們的孩子從小就受慈心于物、戒殺護生的教育，那他長大以後一定會有一顆不造作的愛心，知道孝順和體恤照顧父母親人，與人為善，遵紀守法，會在人世間播種更多慈悲與和諧的種子。而如果人人都已經奉行慈心于物、戒殺護生的善行，那可以想見，對動物都能這樣仁慈的人類，對待自己的同類人，會更加充滿寬容、理解和慈悲。那時，因人們的這些善心善行，人類的福德善果會因此增加很多，
自然感得風調雨順，土地肥沃，五谷豐登，果實盈溢，災疫不起，國界安寧，兵戈無用，人民健康長壽，和諧安樂，平安吉祥不祈而至。
在紛繁複雜，競爭日益激烈的現代社會，金錢和物欲享受成為越來越多人的終生奮斗和追逐的目標，千千萬萬的人有如過江之鯽，不顧一切地湧向財富之門。塵世的喧囂與浮躁，浸染著一顆顆迷惘、脆弱而孤獨的心靈。我們向四處尋覓美好與幸福，卻忽略和壓抑了那些本來已存在于我們內心和周圍的可貴的和諧安樂因素。貪愛、瞋恨、懷疑、嫉妒、失落等煩惱情緒束縛著我們，使我們執著于過去，而我們的希望、幻想和憂慮使我們執著于未來。很多人都被囚禁于孤寂、焦慮、憤怒、滄桑、疲憊而無助的煩惱心境，和相信和諧、美好、幸福與安寧只存在于未來的觀念中。過去的已經過去，現在的正在遷流變化，未來的還沒有到來，而我們一般人的心卻在這之中患得患失。
佛陀告訴我們，一切眾生皆有佛性，牛命本質上都是莊嚴神聖的，我們應該以莊嚴神聖的內涵和目的來生活。慈悲才是我們自己和這個世界最好的保護。對宇宙中所有芸芸眾生的高尚無私的慈愛與悲憫，會給我們的生命存在帶來更加美妙的意義和價值。我們的身心，也會因為明了自心本具的慈悲心懷，而更加安詳、清明、喜悅和幸福。
我們通過學佛修行而喚醒和增強的慈悲利他情懷，能有力地幫助我們剝落和解除內心幾乎是揮之不去的怨恨、厭惡、恐懼、冷漠、貪婪、嫉妒、驕慢等等給自他都帶來痛苦的煩惱情緒，幫助我們用寬恕、理解、悲憫、柔和的心來對待曾經傷害過自己的人，從而走上一條能給自己和他人都帶來身心的和諧、愉悅與幸福、自利利他的美好的人生之路。而我們高尚的人格，慈悲的熱忱，寬廣的胸懷，智慧、快樂而安詳的生活方式，會在周圍創造出關懷、信任、幸福的氛圍，以無聲感化的力量，起到淨化社會人心，度化眾生的作用。我們的生命之樹，也會因為佛法慈悲的潤澤和滋養而永葆生機，最終結出菩提之果。
而一個人如果缺乏廣闊的慈悲利他的心胸，那他的慈憫之心很可能會越變越小，其運用范圍將會越來越侷限在自己的親人乃至自己一個人身上；這個人也很可能就成為一個只知道為自己爭權奪利、費盡心機經營盤算的人，甚至會為一己之利而不惜危害他人與社會。人們因為漠視了內心世界本來具足的、能給自他都帶來安樂的慈悲情懷，使得心靈如同無水的枯井，一切深層的美好情感都被深深禁錮；真正的安樂之源沒有開啟，而外在的物質世界並不能提供真實究竟的安樂，人們只有無可奈何地飽受心靈之苦。
我們花了太多的錢，浪費了太多的時間，去追求生活的「藝術」和物欲的享受。其實，佛法美化了的生活藝術是用不著花費那麼多金錢的，發起利益一切眾生的慈悲心學佛修行，本身就是一種真正享受生活的睿智的方式。我們慈悲利他的心懷，能夠幫助我們體認和回歸自己本來清淨靈明的心性的本來面目，就象浪花體認和回歸自己水的本性一樣。從而幫助我們停止痛苦無依的漂泊與尋覓，回歸到真實的自我和當下的生命，與我們終極意義上「常，樂，我，淨」的生命本來相約。
我們因此能以更加健康柔和的身心去親近美麗寧靜的大自然，欣賞碧藍的天空和舒卷自如的白云，還有那些生長在天地間、陽光雨露養育的生機盎然的花草樹木，從而更能體悟到生命原本的清明與美妙：
「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。」」』』我們也因此更能夠欣賞和品味生活中的快樂和生命中每一瞬間的寧靜與美好，發現和體會我們身心內外許多清新優美的事物：清晨帶著露珠開放的鮮花，秋天滿天飛舞的落葉，茂盛的樹林中清澈美麗的潺潺溪流，清新的山風中輕輕飄落的繽紛落英，枝葉扶疏的綠樹叢中婉轉啼鳴的群鳥，深藍的夜空中燦爛的星辰，彼此的真誠而溫馨的微笑……用我們慈悲柔和的心來觀照，生命原本是那麼地充滿了詩情畫意，我們原來可以如此詩意地棲居在大地上。
人類文明已跨入現代化的時代，我們怎能重新回到那溫情匱乏的蠻荒歲月?讓我們真誠地祈願：佛法慈悲的甘露妙雨，能淨化這個熱惱不安的世間，潤澤現代人日漸乾涸的心靈荒漠；佛法慈悲與智慧的璀燦光明，能遣除無明愚癡的黑暗，照亮每一個眾生的心靈；佛法慈悲利他的鮮花能盛開在每一個眾生的心田，和諧與美好能充滿世界的每一個角落!
注釋：
11]大智度論釋初品大慈大悲義第四十二(卷二十七)，聖者龍樹造，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯， 《大正藏》第25頁。
[2][6]《大方廣佛華嚴經》 (共40卷)，卷第四十《入不思議解脫境界普賢行願品》，唐廁賓國三藏般若奉詔譯， 《大正藏》第10冊。
[3][9]《西藏生死書》，
(美國)索甲仁波切著，鄭振煌譯，中國社會科學出版社，青海人民出版社，1999年6月第1版，第228頁，233頁，第410-411頁。
[4]《大寶積經》卷第1gtt-~，菩薩藏會第十二之七，四無量品第五，唐三藏法師玄奘奉詔譯， 《大正藏》第11冊。
[5][7]《教言匯集》，索達吉堪布翻譯，香港中華文化出版社，2001年12月第1版，第22頁，第31頁。
[8]《優婆塞戒經》卷第二，義菩薩心堅固品第九，北涼中印度三藏曇無讖譯， 《大正藏》第24冊。
[10]《大方廣佛華嚴經》(共80卷)，卷第三十五《十地品第二十六之二》，唐于闐國三藏實叉難陀奉制譯，《大正藏》第10冊。
[11]《甘露妙法》 (九)中的《因果明鏡論》，益西彭措堪布著，澳門天行健出版社出版，2002年7月第1版，第101頁。
[12][13]《佛教格言》，陳兵著，巴蜀書社出版發行，1994年11月第1版，第82頁，第292頁。