含笑對往生(文牧)

含笑對往生

文牧

　　一

　　一九八五年的一天，我無意間和「文革」中「下放」在—起勞動的劉有德夫婦相遇。他們相互偎倚，閒逛在行人熙來攘往的馬路上。曾經同在一個「牛棚」里的相知，偶然相遇， 自然無限歡悅， 豈知閒談片刻後，劉有德用左手指指他的右臂說： 「我被截肢了。」這時我才發現，他右邊的衣袖管里空空蕩蕩的。我十分驚訝，起初以為是車禍造成的。他說： 「不，因為患了骨癌，截肢有可能保存生命。截去的右肢，用石灰醃在甏里，他年病故，與遺體並在一起一同火化。」他還說： 「手術後目前情況良好，但也有可能復發。」接著，他又說： 「生、老、病、死，是人生的必然規律，死是無可抗拒的。一個人哭著降生人世，到時候我定將笑著離開塵寰。」我——時想不出安慰他們夫婦的話，只是反復地說： 「病灶既以切除，你就安心休養吧!」

　　數月後，從另一個朋友那里聽到消息，說劉有德病危了。我抱著急不可待的心情，立即跑到南新路劉有德家中。這時他已不能言語，但神志清楚，我坐在他的病榻旁，定定神，經反復斟酌，當著他夫人的面對他說： 「人總是要『老』的(這里的『老』字，其實是「死」的代意字)。所欣慰的是，你的子女都已成家，朝這上頭想想，心自然寬些。」因為他是患的絕症，且又頻臨死亡邊緣，我言下之意，你安心地「去」吧!這時的劉有德，已不能吃任何食物，只能眠些水珠；因而，我關照他的夫人說：「你是佛門居士，除了定時餵他一些水外，請不斷輕敲木魚，低聲念誦南無阿彌陀佛，以送他「遠行」吧!這時的劉有德，除了喪失語言功能外，連點頭搖頭都無可表示，所以無法測定我對他們夫婦說的這翻話，他的內心持何種反映。在木魚輕敲、南無阿彌陀佛的聲聲佛號中，劉有德安然地踏上了往生之路。

　　二

　　蘇州西園戒幢律寺方丈安上法師，(1928—1997年)俗姓楊，名向晨，遼寧綏中縣人。 1945年于高台鄉青龍寺出家。1947年，在瀋陽萬壽寺受具足戒。為尋求人生真諦，他輾轉南北，歷經艱辛，曾依止能海上師學戒法。，1952年到江南佛教聖地靈巖山寺。1959年被選送中國佛學院深造。 「文革」期間，舍身護持寺院，功績豐偉。他學識淵博，才智超人，極具組織能力，曾應邀海內外眾多重大法會現場主持，被譽為「全國總知客」。在頻繁的接待和出訪中，弘傳歷史悠久的佛教文化，增進了海內外佛教界的友誼和相互間的交流，為世界和平與祖國統一大業，作出了不可磨滅的貢獻。經過多年苦心籌備，創辦了「戒幢佛學研究所」，為寺院培育現代僧才譜寫了新的篇章。

　　安上法師歷任中國佛協常務理事，江蘇省和蘇州市佛協副會長兼秘書長，中國佛學院靈岩山和棲霞山兩分院副院長，蘇州西園戒幢律寺方丈。1997年9月28日，于西園寺圓寂。享年七十，僧臘五十三。安上法師愛國愛教，弘法利生，把畢生的精力獻給佛教事業。

　　安上大和尚在圓寂前的遺囑中，將西園寺多年的發展概括為「道風、學風、家風」的「三風」建設。西園戒幢律寺繼承了嚴守戒律、住持正法、培育僧伽人才、弘傳佛法精義的優良傳統，並逐步實施「三風」建設， 「一二三育人工程」。這就是「堅持『以戒為師』為根本原則的道風建設，強化『以學導修、以修證學』為實踐內容的學風建設，開展以培養『弘法、修證、管理三類人才』為重點的家風建設。」並以此作為寺院加強自身建設的中心任務，全面推動其它各項工作。寺內除日常宗教生活如上殿過堂、布薩羯磨外，還有計劃地舉辦「三風建設」學習班，學習教理知識、宗教儀規和傳統文化，全面提高僧人素質。 「三風建設『一二三育人工程』」的實施，使僧眾舉止講和合，行持遵戒律，學修重次第，且在寺內蔚然成風。

　　安上法師圓寂後，中國佛協在唁電中對安上法師為佛教所做出的貢獻，給予了高度評價，並希望西園寺兩序大眾團結一致，繼承安上法師的遺囑，將寺務工作做得好上加好，以報四恩。

　　安上法師圓寂前夕，即1997年6月22日上午10時，誠邀寒山寺住持性空、靈巖山寺住持明學及有關領導多人，在醫院病榻上，以微弱的聲音，首先對各位道友、領導、醫護人員等，對他在病中的關懷，表示感謝外，交待了西園寺如來家業後繼人選，並鄭重關照：他自幼出家，離世後，喪儀不得偏離佛教儀規。

　　安上法師生前，不聚私財，信士敬儀等的收入，悉數用于寺院修葺，捐贈慈善事業，支援公眾設施的建設。他圓寂後，整理其遺物，正如寒山寺住持性空法師在輓聯中所說： 「……私囊空洗，使人拜伏!」

　　愚于今已虛度八秩。回顧一生，對國家、對人民沒有作出過突出的貢獻。為人行事，生活作風尚稱嚴謹，沒有違心地做過錯事、壞事。

　　曩昔父母在日，節衣縮食，在個人微薄的工資中，緊縮一切可以緊縮的開支，以供養二老。他日離世，不作任何悼念儀式，貼近肉身，穿汗衫、短褲各一件、白布襯衫一件，外罩已經穿舊的中山裝一套。火化後，骨灰拋灑于天池山後的山花上和林木叢中。剩余衣衫，揀稍好一些的，整理後，贈貧困人群。