潮州大顛禪師的道跡(達亮)
潮州大顛禪師的道跡
達亮
志慕云林
嶺南具體何時始有佛教，已很難查考。東漢末年避亂交州的牟子，所著之書中多有關于佛教僧侶的記載： 「今沙門剃頭髮，被赤布，日一食，閉六情， 自畢于世。」 「沙門捐家財，棄妻子，不聽音，不視色」等等。可見，至少在東漢時，交州佛教已頗為興盛，就連牟子《理惑論》本身，也充滿著佛教思想。南派禪宗的創立，使嶺南佛教進入一個鼎盛時期。唐代嶺南寺院、僧侶、教徒也大增。在那時，嶺南名僧輩出，僅惠能門下弟子，著名的就有40余人，其中青原行思、南岳懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺五人，號稱五大宗派，後均自成一家，其中以青原、南岳二家弘揚最盛，後來形成禪宗五派法流，傳播大江南北，且遠播海外。除五大宗派外，較為著名的嫡傳弟子希遷、惠照，及惠照弟子惟嚴、百丈、寶通等。
大顛寶通禪師(732—824)，俗姓陳(或姓楊)，法號寶通， 自號大顛和尚，廣東潮陽(舊海陽)人， 自幼聰穎異常，成年後博通經史，是一位知識面廣的高僧。大顛禪師，祖籍穎川(河南禹州)人，父為官居潮，唐開元二十年(732)，出生于潮州。「師生而神異，貌古骨清，機圓語活，幼歲心遠塵俗，志慕云林」。」據載，唐代宗大歷初年(766)，潮州大顛、藥山惟儼、百丈懷海同到海潮岩(潮陽市西岩)拜惠照和尚為師。惠照和尚，精持戒律，博通詞翰，有「詩僧」之稱，唐武宗宰相李紳曾為其題銘： 「曹溪實歸，般若觀妙。體是宗極，湛乎返照。」評價頗高。宋時與歐陽修同稱「四諫」之一廣東人余靖有《慧照大師》詩，稱讚他為「士林傳字法，僧國主詩盟。」惠照是禪宗六祖惠能的大弟子懷讓的弟子。潮州大顛、藥山惟儼、百丈懷海三人又先後到南岳受戒。百丈受戒後，先到廬州(今安徽合肥)浮槎寺閱藏經：後來親近道一，成為洪州門下第一人。大顛與惟儼「依潮陽西山(西岩)慧照禪師出家，唐大歷八年(773)納戒于衡岳」9)，受戒後在南岳參拜石頭希遷禪師，修大無畏法，大悟宗旨，得曹溪之法，也就成了石頭希遷的門人。有關大顛禪師生平， 《潮州市佛教志·潮州開元寺志》載：
師名寶通，號大顛，俗姓陳(或曰揚姓)，先世為潁川人，高祖隨官于潮，開元二十年壬申(732)十月十四日誕師于郡。幼即心遠塵俗，志慕云林。大歷間(766-779)，與惟儼同依西山(今潮陽縣西岩)惠照禪師(潮陽人，得法于曹
溪。精持戒律，博通詞翰，為時所重。)
出家，後參南岳石頭希遷禪師得法。希遷弟子甚多， 《祖堂集》記載有7人， 《景德傳燈錄》記載有21著名的法嗣藥山惟儼、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、興國振朗、潭州大川、潮州大顛等。惟儼在同門中最受希遷器重，希遷晚年傳法給藥山惟儼。希遷是惠能的弟子青原行思的徒弟，與惠照同輩份，均是六祖的嫡傳弟子。
南岳悟道
大顛禪師得法于石頭希遷。大歷年間，大顛禪師到南岳，參謁石頭希遷禪師。
大顛寶通禪師《五燈會元》卷第五載：
潮州靈山大顛寶通禪師，初參石
頭。頭問： 「那個是汝心?」師曰：
「見言語者是。」頭便喝出。經旬日，
師卻問： 「前者既不是，除此外何者是
心?」頭曰： 「除卻揚眉瞬目，將心
來。」師曰： 「無心可將來。」頭曰：
「元來有心，何言無心?無心盡同
謗。」師于言下大悟。
異日侍立次，頭問： 「汝是參禪
僧?是州縣白蹋僧?」師曰： 「是參禪
僧。」頭曰： 「何者是禪?」師曰：
「揚眉瞬目。」頭曰： 「除卻揚眉瞬目
外，將你本來面目呈看。」師曰： 「請
和尚除卻揚眉瞬目外鑑。」頭曰： 「我
除竟。」師曰： 「將呈了也。」頭曰：
「汝既將呈我心如何?」師曰： 「不異
和尚。」頭曰： 「不關汝事。」師曰：
「本無物。」頭曰： 「汝亦無物。」師
曰： 「既無物，即真物。」頭曰： 「真
物不可得，汝心見量意旨如此也，大須
護持。」師住後，學者四集。*
石頭問道： 「哪個是你的本心?」
大顛答道： 「現在正在言語的便是我的本心。」
石頭便將大顛喝斥出去。過了十日，大顛問石頭： 「我以前回答的既然不是我的本心，除此之外什麼是我的本心?」
石頭道： 「你除卻揚眉瞬目外，將你的本心呈來我看。」
大顛道： 「實在沒有本心可以拿給你看。」
石頭道： 「本來有心，你怎麼說無心?如果無心，盡是謗法。」大顛言下大悟。
又過了幾天，大顛侍立在石頭身邊，石頭問道： 「你是參禪的僧人?還是州縣白吃齋飯的僧人?」
大顛道： 「弟子是參禪的僧人。」
石頭問道： 「什麼是禪?」
大顛道： 「禪是揚眉瞬目。」
石頭又問道： 「除卻揚眉瞬日外，把你的本來面目呈給我看。」
大顛道： 「請大和尚除去揚眉瞬目外看取。」
石頭道： 「我已將揚眉瞬目除完了。」
大顛道： 「我將本來面目呈給大和尚看了。 」
石頭道： 「你既然將呈給我看，你的本來面目究竟如何呢?」
大顛道： 「我的本來面目與大和尚的不同。」
石頭道： 「我的本來面目與你無關。」
大顛道： 「本來無物。」
石頭道： 「你也無物。」
大顛： 「既然無物，即是真物。」
石頭道： 「真物是不可得到的，你心里的現量意旨正是如此。你要好好護持。」
禪宗南宗認為「若無心，便是究竟」、「但學無心，諸緣頓息」。 《祖堂集》卷五《大顛和尚》中載石頭語「除卻揚眉動目一切之事外直將心來」。 《景德傳燈錄》卷十四《潮州大顛和尚》中也說到，大顛禪師受到石頭的啟發， 「多見時輩只認揚眉動目」、 「頭印可」的狂禪作風，指出「但除卻一切妄運想念見量，即汝真心」。大顛的應答，正合石頭的旨意，因此鼓勵他「大須護持」。大顛禪師便從石頭「言語動用沒交涉」 (「言語動用勿交涉」)中，體悟出「非言語動用亦沒交涉」(「不言語動用亦勿交涉」」)的道理。丹霞天然的「燒佛」，大顛寶通的「見量」，尤其能發揚光大石頭宗風。此後，大顛禪師更是機辯無滯，盡得石頭的大無畏法，回到廣東羅浮山瀑布岩，常寂然晏坐終日。御史張遠凡來游，怪大顛禪師不參不迎，大怒，揮刀將斬之。大顛禪師竟引頸就刃，神色不變地說： 「若必及我，是夙負命，如不負公，殘惡在汝。」張遠凡自覺慚愧，收起佩刀，向大顛禪師悔謝而去。
從禪宗的傳承上看，大顛禪師是曹溪禪宗惠能的四傳弟子，是在石頭希遷門下悟道的，屬于南禪青原一系。大顛禪師天秉異賦，孩童時便顯得不同于常人，生性喜靜，不喜人群，好僻居于人煙罕至的深山野林中。雖然天賦慧根，資質靈異，但大顛禪師出家修行並不算早。據《潮陽志·人物》載，大顛禪師拜同縣西岩寺惠照禪師門下，是在唐大歷元年(766)，此時大顛禪師已經是個35歲的中年人。大顛禪師為什麼選擇這個時候出家，此所謂古佛再來之人吧!
道場蹤跡
唐德宗貞元元年(785)，大顛禪師前往龍川入羅浮瀑布岩禪居。唐代宗大歷初年(766)，潮州大顛、藥山惟儼、百丈懷海同到海潮岩(潮陽市西岩)拜惠照和尚為師。西岩，位于潮陽市棉城鎮西效塔山南麓，舊稱海潮古剎，又稱西山海潮岩。據1986年2月《潮陽縣文物志》第59頁「城效西岩」載：「該寺相傳始建于晉朝年間(2654420)」，是潮汕最早的岩寺。潮陽縣人惠照禪師在此岩洞潛修，弘揚曹溪宗旨。歷經高僧慧照禪師、百丈祖師、大顛祖師、藥山惟儼祖師等，由此可見，海潮巖不僅是嶺東佛教發源地，並且湧現出惠照及其弟子大顛、懷海、惟儼這四大高僧，實非尋常。
唐貞元初年(約786年)，佛教禪宗南派九祖大顛和尚創建清峰寺，位于廣東陸豐漳西鎮北面法岫山麓，原名「燈光寺」，當地人習慣叫「城仔庵」，距今已有1200多年歷史。大顛禪師後游南岳途經法岫山麓，遂在此建石室習禪，開演佛法。相傳，大顛禪師建寺後，是夜，遠望該寺有燈火，故得名「燈光寺」。法岫山因大顛和尚傳法之緣故，後人稱之為「法留山」，故有「法留停云」之說，並流傳至今，有詩云：「名僧當日舊居游，欲覓大顛遺址處。僧去長存此法留，落花流水兩悠悠。」清峰寺就座落于海撥800米的陸豐的法留山山腰，後枕山岳，面朝低谷，云雨交織，氣勢磅礴，是粵東一帶較早的一座佛教古剎。數年後，大顛禪師離寺東游，路經惠來縣境內的溪西虎頭巖，結茅禪居。
唐貞元五年(789年)，大顛自瀑布岩返回潮陽，先後又往來潮陽、普寧、惠來、陸豐各縣，開創了潮陽的西巖、白牛岩、西臚烏岩、古雪巖、靈山寺、翠峰岩；普寧的馬嘶岩、洪山岩；陸豐的法留山、青峰寺；在惠來縣中傳法數年，創建不少廟宇，保存至今的尚有百花岩、普陀巖、銘湖巖、虎頭巖、惠來寺、榕石庵等。今之潮汕地區與大顛禪師有關的名勝古蹟頗多，皆流傳著大顛禪師的故事傳說。
馬嘶岩在普寧池尾鎮馬山東麓。乾隆《普寧縣志》載：馬嘶岩「建自唐大顛初創道場，有敕賜『馬嘶禪寺』額」。相傳韓愈曾到此訪大顛禪師，寺旁一巨石名「拴馬石」，即韓愈到馬嘶岩拴馬的地方。今馬嘶岩寺為清代重建，岩寺上接懸崖，下臨深澗，寺前有巨石，若侍者狀。若蹲若立的巨石磊疊，諸山環繞，嵯峨聳立。環岩皆老樹古藤，參天蔽日，流泉通寺內飲用。乾隆十年(1745)普寧知縣蕭麟趾撰並書的《馬嘶岩記》 ：
昌黎諫佛骨，及其刺潮，而與僧大顛書，且留衣焉，是必有過人者。潮之緇流，每自詡大顛支派。凡林泉岩谷勝處，輒指為當日卓錫初址，皆假托之說也。……此大顛六根清淨，四大皆空，方且絕人離世，甘心寂滅，木石與居，白云為侶，意惟解脫塵網耳!寧計此十笏地，遂足留名于後，使人稱為某某遺跡也哉。自見許于昌黎，而大顛之名乃不朽，嘶岩亦因以不朽矣!……舊址基礎猶存，大約皆後人因昌黎相訪而為之點綴者。留衣處，別在潮邑，不在此。此寺創建于貞元五年(789)，兩年後，大顛禪師轉往潮陽創建靈山寺，故相傳亡靈者有「靈山拍牒，馬山蓋印」之說，至今盛行。
廣東普寧靈匯甘泉，昔稱雨堂庵古井，于洪陽鎮雨堂村中間。據傳，此庵是唐代高僧大顛之道場遺址，祀大顛像。庵以古井泉水甘洌聞名。
古雪巖位于潮陽市西臚鎮波美村虎山北麓，奇石嶙岣，苔痕如雪，玉泉涑于幽谷，是別具特色的旅游勝地。明隆慶《潮陽縣志》載，古雪巖于唐貞元六年(790年) 「亦大顛舊址也」，大顛禪師始創蓮花院，宋紹興二年(1132年)波美村肇基祖黃詹擴建寺舍稱古雪巖。大顛禪師在潮陽仙城鎮深溪村金竹林嶺的翠峰岩也留有蹤跡， 「雨傘溝」、 「仙腳足跡」據傳為大顛禪師所留。現在登山的山道旁塑起一座大顛祖師彩塑像，頗引人注目。
西來古寺(原稱「祖師庵」)位于廣東惠來縣西35里龍溪西畔溪西鎮，為紀念唐高僧大顛祖師來此求雨濟民而于明嘉靖四年(1525)創建的。據清《惠來縣志》載，唐元和年初，游龍溪至溪西，遇鄉人禱雨，願自梵，雨至。後人稱其為「活佛」。明嘉靖四年邑仕楊孟訓在此建精舍，塑大顛聖像，稱『祖師庵』 (乾隆巳亥年(1779)貢生蔡士江所撰《重建龍江溪西祖師廟序》中有「溪西庵大顛祖師，龍溪都之活佛也」之句。)，香火旺盛。西來寺正殿為大顛祖堂，旁有聯曰： 「大師龍溪萬古尊嚴成活佛，顛歌鶴舞千秋聖誕祝遐齡。」
百花岩，又名百花山，在惠來縣城東30公里處，俗稱「百花尖」。相傳唐元和五年(810)高僧大顛禪師曾游錫至此修行，建于清乾隆十九年(1754)，1952年改為「莊嚴禪寺」。．宋傳古代土著首領百花公主在此植百草濟民，後人壘石為廟祀之。普陀巖，在惠來城鎮北面雞心嶼的普陀巖庵，俗稱「虎頭巖」。雍正十一年(1733)菊月本族等立的《重修普陀岩碑》記中有「原本山始建于唐大顛祖師」，據清《惠來縣志》載：「在縣西北十里五朝山之西，兩石夾峙，岩祀普陀佛，……前後荔枝百株，實頗佳種，傳唐大顛所植。」銘湖巖，是惠來八景之一，相傳大顛禪師曾涉足于此，後遂往潮陽靈山寺創寺。
貞元六年(790)，大顛禪師移居潮陽，率門人善覺。玄應、智高等數十人到潮陽東山開辟白牛岩(由天然石形成，後人在其旁拓建為卓錫寺)、西臚烏岩，斬伐榛莽，築庵以居禪修。後因遠近各地前來求法的人越來越多，白牛岩容納不下眾多徒眾，大顛禪師便于貞元七年(791)到距潮陽縣城西25公里的幽嶺下，見靈山林木茂密，山青水秀，有地傑山靈之浩氣，連稱「此乃佛門勝地」。他經過多年的努力， 「斬伐榛莽，以神通運木閩來」， 「得洪大丁長者施田千畝」，並在周圍鄉親的幫助下，于塔口山麓幽嶺下終于擇址創建一座古色古香的靈山禪院，並取名「靈山寺」。靈山寺，唐長慶二年(822)穆宗皇帝賜額「靈山護國禪院」，宋天聖七年(1029)宋仁宗詔改為「靈山開善禪院」。寺中有留衣亭、寫經台、拔木塢、千叢果、祝聖碑、舌鏡塔、開善藏、白石槽等8處景觀，各有來歷，均被列為文物保護單位，同時又是向外開放的旅游景點。
叩齒庵，位于潮州市區西平路南段，原名為「大隱庵」， 元代始改稱為「叩齒庵」，始建于唐代。庵內有大顛和尚神位，《海陽縣志》卷二十七·古蹟略記中有「叩齒庵」謂「叩齒二字意為最高敬禮」。相傳為韓愈貶潮州時曾在此處與靈山寺大顛和尚相會。
大顛禪師從南岳回到潮陽，住靈山寺。一時，學者四集。一日，上堂道：
上堂： 「夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩祗認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念見量即汝真心。此心與塵境，及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故?應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。」僧問： 「其中人相見時如何?」師曰： 「早不其中也。」曰： 「其中者如何?」師曰：「不作個問。」僧問： 「苦海波深，以何為船筏?」師曰： 「以木為船筏。」曰： 「恁麼即得度也。」師曰： 「盲者依前盲，瘂者依前瘂。」大顛禪師苦口婆心地告誡門人：學道之人必須認識自己的本心，將你的本心展示出來，才可以見道。常常看見當今的人認為揚眉瞬目，一語一默，馬上點頭認可，以為是禪宗的心要，這實在是未了本心。我現在給大家明白地說出來，，每人務必認真聽取受持。你們只要除去一切的妄想雜念，這時呈現出來的「見量」，就是你們的本心。這真心與塵境，以及守認靜默時一點交涉都沒有。此真心即是佛，不等修整對治。這是什麼緣故呢?因為它是應機隨照、泠泠自用的。你若要窮究它的作用之處，了不可得，這叫做妙用，才是真正的本心。你們要好好地護持，不能把它看得太容易了。有僧問道，見道的人相見時如何?大顛道，早已不在其中了。僧人又道，見道的人到底如何?大顛道，你不應這樣提問。又一僧人問道，世間苦海波深，拿什麼作船筏呢?大顛道，用竹木為船筏。僧人又問，怎麼才能度過苦海呢?大顛道，盲者依前盲，瘂者依前瘂。
大顛禪師在靈山開堂說法30余年，據說「出入有猛虎相隨，是時已悟禪機，真得曹溪之緒」，前來聞法者常在千人以上，悟道者不計其數，得法弟子千余人，因而自號大顛和尚。
漳州三平義忠禪師初參石鞏禪師，石鞏禪師常常架起弓箭來棒喝新人，而三平禪師未得悟入。後來參大顛禪師，三平禪師舉前話頭與大顛禪師對機，方得悟入。 《五燈會元》卷第五載：
顛曰： 「既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨?」平無對。顛曰： 「三十年後，要人舉此話也難得。」師問： 「大顛不用指東劃西，便請直指。」顛曰： 「幽州江口石人蹲。」師曰： 「猶是指東劃西。」顛曰：「若是鳳凰兒，不向那邊討。師作禮。」顛曰： 「若不得後句，前話也難圓。」
又據《潮州府志》載：
貞元六年(790)，大顛回到潮陽，開辟牛岩，構立精舍，附近蛇虎皆遠去。翌年，又在西郊幽嶺下創建禪院，名叫靈山寺。出入寺廟，皆有猛虎隨侍。當時，大顛已經徹悟了南宗宗旨，得到了曹溪的心法，有門人一千余人，各地宏法。大顛禪師在此大煽曹溪禪風，靈山寺因之成為當時嶺東著名的禪宗道場，其禪風播及福建等地，福建漳州的三平禪師就是大顛禪師的弟子。大顛禪師棲居幽靜的靈山禪院中，一方面繼續研究佛典，著書立說。一方面廣收僧徒，弘揚曹溪法旨，據說當年慕名前來聽法的弟子多達千余人，英傑高才，呈一時之盛，三平義忠、馬頰本空、本生更是慧中秀出之輩。
儒佛交輝
佛教從漢明帝永平十年(67)傳到中國。中國士大夫階級無論他們相不相信，沒有不讀佛書的，所以佛教影響很深。年輕人血氣方剛，成見極深，一般很難接受佛教，但有很多在自己晚年時都欣然接受了。最具代表的人物，如「文起八代之衰，而道濟天下之溺」的文學家韓愈，且有與大顛禪師交游而傳為千秋佳話的故事，值得我們深思：元和十四年(819)正月，長安西北鳳翔縣的法門寺，有座「護國真身塔」，塔內藏有佛指骨。塔「三十年一開，開則歲豐人泰」。喜佛的唐憲宗李純遣使者杜英奇往鳳翔縣的法門寺奉迎佛骨至京師，先在宮中供奉三天，然後「乃送諸寺」贍仰膜拜。于是，轟動了整個京師， 「王公士庶，奔走舍施，唯恐在後。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養者。」」時任刑部侍郎的韓愈(768—824)寫出了震撼世人的反佛檄文《論佛骨表》而諫諍，斥佛為夷狄而觸怒了憲宗皇帝，將定其死罪。後因得到裴度、崔群乃至國戚諸貴代韓愈哀請，才貶官為潮州剌史。這就是「一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千」(《左遷至藍關示侄孫湘》)的緣起。
元和十四年(819)3月底，韓愈蒞潮後，發現「此州學廢日久」，讀書人少之又少， 「進士明經，百十年間，不聞有業成貢于王庭、試于有司者。人吏目不識鄉飲酒之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也。」「問左右： 『此間有何道德高行禪流?』左右對曰： 『有大顛和尚。」又因「遠地無可與語者」， 「久聞道德，切思見顏」」，聞說大顛禪師之名，特邀請大顛禪師相晤。韓愈曾派人三請，皆不赴。大顛禪師聽說韓愈諫佛骨之事，便不請自往，談論十數日。韓愈《與大顛書》 (書三)中說大顛禪師「所示廣大深迥，非造次可喻」、 「論甚宏博」等，到底韓愈與大顛禪師談了些什麼， 《祖堂集》卷五記述二人談「佛光」 (佛骨能否放光)問題，而在《佛祖歷代通載》卷十五詳細記載二人談論儒學與佛法等問題，這都是後人的揣測而已。 「韓愈以謗佛被貶潮州刺史，三致書于大顛禪師，親入山敬禮，為大顛所折服。」大顛禪師回靈山時，給韓愈留下一偈： 「辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。台殿不將金鎖閉，來時自有白云封。」經過一番談話，韓愈稱大顛禪師「頗聰明，識道理，實能外形骸以理自勝，不為外物侵亂」。此後對人提及此事，韓愈自己對守潮時交游大顛禪師之事也並不諱言， 「與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙」。
韓文公一日相訪，問師： 「春秋多
少?」師提起數珠，曰： 「會麼?」公曰： 「不會。」師曰： 「晝夜一百八。」公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問意旨如何。座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰： 「元來佛法無兩般。」師曰： 「是何道理?」公曰： 「適來問首座亦如 是。」師乃召首座： 「是汝如此對否?」
座曰： 「是。」師便打趁出院。
蒞潮後不久，駐錫潮州的韓愈初謁大顛禪師問道： 「請問和尚春秋多少?」
大顛禪師不急不緩以手拈著一串念珠答： 「會麼?」
韓愈不解其意，只得實話相告： 「不會!」
「晝夜一百八。」大顛禪師便不再理會。
韓愈仍百思不得其解，遂回衙門。翌日，韓愈再來請教，適值在門口巧遇首座和尚，拿昨日之話請問首座和尚意旨如何?首座和尚于是扣齒三下。韓愈見大顛禪師，提起昨日之問話，大顛禪師也扣齒三下。
韓文公道： 「原來佛法無兩般，都是一樣的。」
大顛禪師道： 「是什麼道理?」
韓文公道： 「剛才我問首座和尚，他也是如此。」
大顛禪師于是召來首座： 「是你這樣對答的嗎?」
首座道： 「正是。」
大顛禪師便將首座和尚打出院子。
韓愈問春秋有多少?是立足于常人常識經驗，想對時間做一番的核算。殊不知，時間永無停息，無始無終，豈能談多少呢?在無限的時間、空間中，生命不斷地輪迴，扣齒三下，表示在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字外，我們應該從實際生活中去體譚佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，尋找三千大干世界中的永恆存在，不是麼?
文公又一日白師曰： 「弟子軍州事
繁，佛法省要處，乞師一語。」師良
久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床
三下。師曰： 「作麼?」平曰： 「先以
定動，後以智拔。」公乃曰： 「和尚門
風高峻，弟子于侍者邊得個入處。」」時隔不久，駐錫潮州的韓愈，有一天特到靈山再次拜訪大顛禪師，是因他心中疑團仍不得其解。韓愈對大顛禪師道： 「弟子軍州事繁，關于佛法的要點，乞師一句話指明。」大顛禪師很久不說話，韓文公手足無措，不知所從，由此苦等良久。侍者三平看出韓愈心躁不安，于是在背後禪床邊敲了三下，大顛禪師問道： 「你做什麼?」侍者三平輕聲地對大顛禪師道， 「先以定力制止躁動，然後以智慧提示」，意思是說禪師的禪定已打動了韓愈傲慢之心，現在你應該用智慧來拔除他的執著。 《涅架經》云： 「定多慧少，增長無明：慧多定少，增加邪見。」 「唐尚書孟簡，作韓愈別傳，記其問答之言。」宋歐陽修在《韓愈別傳跋》中則曰「反複讀之，知大顛果非常僧也」、 「若非深達先王之法言者，莫之能為也」。侍郎韓愈在旁邊聽到侍者三平所說，知道大顛禪師原來是故意以禪定來挫傷自己的傲氣，並且還要用智慧點撥，所以覺得自己不如主動告辭，以免自討沒趣。但回頭一想，感到自己平時確有對佛教狂言漫語之舉，心里不由生出自責之情。 「大和尚的門風巍峨高峻，弟子罔措，今幸于侍者口邊得個消息。」韓文公畢恭畢敬地向大顛禪師告退。虛云和尚有偈讚曰：「徹證至理，豈拘正偏。揚眉瞬目，一任風顛。語默動靜，妙闡幽玄。昌黎拜倒，衣書記傳。」， 他們此次見面答辯錄備受矚目，在《五燈會元》中有完好的記載，雙方的言語符合各自的學識、思想和性格。誠然，唐宋以來的知識分子，不管是崇信佛教的，還是反對佛老的，無一不出入于佛教。中國正統文化從來就是「儒表佛里」或「儒表道里」的，且以文學史上著名的所謂唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛，蘇洵、蘇軾、蘇轍以佛教為皈依是人所共知的。韓愈、歐陽修都以辟佛教著名，曾鞏在《{梁書) 目錄序》中痛陳佛教之患失與誤國，也是一篇斥佛的名著。然而，韓愈在《與大顛師書》中有「久聞道德，切思見顏」， 「所示廣大深迥，非造次可諭」等語。又謂，大顛禪師「頗聰明，識道理」， 「實難外形骸以理自勝」「云云。歐陽修對當時名僧契嵩的《輔教編》甚為讚賞，晚年又自號「六一居士」，白居易也以「香山居士」自號。明清以後，自號「居士」的大家更是不計其數，可見他們也未嘗不留意于佛理。曾鞏亦有「佛之法固方重于天下，而其學者又善殖如此。至于世儒，習聖人之道，……則未嘗有勤行之意，……由是觀之，反不及佛之學者遠矣。」」之嘆。王維、柳宗元、劉禹錫競相為惠能做《碑銘》；韓愈蒞潮後，與大顛禪師成了好朋友。
唐元和十四年(公元819年)正月，在京城時任刑部侍郎的韓愈因諫迎佛骨觸怒了憲宗皇帝，3月末被貶到地處邊陲的潮洲任刺史。10月底，韓愈即將離潮州改授袁州(今江西宜春)刺史時，因至海邊祭神，便專程到靈山寺看望大顛禪師，向他辭行，時年大顛88歲，韓愈52歲。經過一番暢談後，仍依依不舍，大顛禪師親自送韓愈到寺院門外的小橋邊，韓愈深為感動，隨手脫下官袍，並「留衣服為別」以作留念。後人就在贈衣之處建「留衣亭」紀念倆人的友誼，此亭及碑至今尚存，于是在禪門中留下了「文起八代之衰，而道濟天下之溺」的大文豪韓愈與大顛禪師交游而傳為「道跡賢蹤」千古佳話，尤為人所樂道。韓愈給大顛禪師「刺史留衣」這則公案，至今耐人尋味。
韓愈在潮州僅8個月期間，就曾兩次與大顛互訪晤談。韓愈雖然攘斥佛老，卻終究因為「遠地無可與語者」，與「頗聰明、識道理」的潮陽靈山寺住持大顛禪師交情甚篤的態度，不妨藉學者之筆，試著解析：
韓愈與王通一樣，反佛只斥教理，卻頗尊重個人。故刺史友高僧大顛，「乃人之情」；兩人皆破門戶之見。至于臨別留衣，實取「見衣如見人」之義，非「正欲大顛人其人，服吾服」之意。@
韓愈與大顛的交往，談的是儒家之道，留的是「俗人」之衣，待之以「人情」之常，體現的仍然是《原道》一文中「其人」的精神和主張，與對待其他僧人的態度是一致的。 《謝上表》一文雖有哀告乞憐之情，並無改變操守之意。但讀韓愈《與孟尚書書》： 「及祭神海上，遂造其廬。及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。」」僅說明是「人之情」，並沒有其他用意。但讀《論佛骨表》： 「夫佛夷狄之人……身不服先王之法服。……賜衣一襲，衛而出之于境，不令惑眾。」」他別無贈送，只賜衣一襲給大顛和尚，難道是因為佛教徒不服先王之法服，特賜一衣，要他也服先王之法服，此所謂「不識靈山一句子，留衣作別也徒然」 (王云軒詩)， 「我欲收斂加冠巾」』(《送僧澄觀詩》)，非也。如果韓愈結交大顛和尚的目的，想作皈依佛門姿態，向好佛的皇帝表示「悔改」，那麼，近在咫尺的潮州開元寺他都沒有去頂禮膜拜，又何必舍近求遠呢?在韓愈以後的詩文乃至于史志和潮汕地區眾多的傳說故事中，至始至終與開元寺「無緣」，又作何解釋呢?再者，韓愈結交大顛禪師後，他再也沒有親近過或讚嘆過哪位高僧。由此及彼，韓愈未皈依佛門，只不過他接觸大顛禪師後，對佛教有了另一種詮釋。
由此觀之，韓愈愛大顛禪師應是他的操琴技藝，，敬大顛禪師應是他的學問修養；從私交，從尊重大顛禪師個人道德修養說明兩人的關系，韓愈並沒有因與大顛禪師的私誼而改變其排佛的初衷。但宋代理學家周敦頤甚不了解，才提出「不知大顛何似者，數書珍重更留衣」 (《題大顛堂壁》)的疑問。印光大師在《福州佛學圖書館緣起》中也說： 「世人未讀佛經，不知佛濟世度生之深謀遠慮，見韓、歐、程、朱等辟佛，便以崇正辟邪為己任，而人云亦云，肆口誣蔑，不知韓、歐絕未看過佛經。韓之《原道》，只
『寂滅』二字，是佛法中話，其余皆《老子》、 《莊子》中話。後由大顛禪師啟迪，遂不謗佛。」*只要自己有向佛之心，為善之本，就會像韓愈離潮贈大顛禪師詩所說的那樣： 「吏部文章日月光，平生忠義著南荒；肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。」宋代魯直(黃庭堅)也曾說： 「退之見大顛後，作文理勝，而排佛之詞亦少沮。」佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，更何況是一代古文大家的韓昌黎?1986年2月22日，趙樸初《訪靈山大顛禪師塔有作》詩云： 「禪師能智又能悲，肯下靈山訪退之。不是辯才兼定力，怎教文伯為留衣?」
韓愈在震撼世人的反佛檄文《論佛骨表》中居高臨下、盛氣凌人而責問佛教乃是「夷狄」之法，妄言生死輪迴，蠱惑世人，僧徒不耕作而食，違仁義孝親之聖教，破先王的治世之道，指佛老為異端等等，言辭尖銳刻薄。然而， 「韓愈的辟佛，正象柳宗元所說的，只是辟了佛的『跡』，沒有真正接觸到它所宣傳的教義」「所致，時值韓愈遇大顛禪師後，才消除他對佛教存有嚴重偏見，可謂「柳暗花明」。大顛禪師給韓文公以極大的教益，使韓文公心悅誠服，對其傾心不已，從而確定了他和大顛禪師的交情甚篤，以致離潮前有留衣為別之舉。在潮短短8個月，韓文公屢次致意召見，情意甚殷切。而韓公在文壇上的地位和影響，又直接引起世人對大顛禪師的關注，使這位幽隱之僧得以進入學人的眼界。從上述文字中，我們既可了解到韓文公與大顛禪師論辯的情形和內容，又能從中管窺大顛禪師的學究及禪風。
大顛禪師的禪法可以說是屹立于天南的一枝獨秀的法苑奇葩；而大顛禪師折服文公，更是成為中國禪宗史、思想史上的千古佳話，為教內外人士所稱道。
舌鏡古塔
始建于唐德宗貞元七年(791)的靈山寺，景點傳說甚多，最有價值的當推目前保存完好且籠罩著神奇的唐大顛祖師「舌鏡古塔」。明人吳仕訓《靈山舌鏡塔》云： 「獨往神安托，相看舌尚存。個中身毒鏡，永夜照孤城。」
大顛禪師墓塔，俗名叫做「舌鏡塔」。舌鏡塔，在潮陽靈山寺後，是該寺開山祖師唐高僧大顛禪師的墓塔，是靈山寺珍貴的建築文物。唐長慶四年(824)農歷三月十四日，大顛禪師預知時至，沐浴更衣，端坐而寂，顏色如生，異香經旬，時年93歲。塔在靈山寺左邊(今寺在塔前)。大顛禪師遺囑塔封3年方許開視，門人遵命。至期而啟塔，見顏容如生，髮爪俱長，未敢妄動，仍封藏之。·至唐末修塔時有發現者，見其骨髀悉化，片舌如生，復瘞之，故稱「瘞舌塚」。宋至道年間(995-997)再修塔時，潮陽縣人鄭士明開塔察看，禪師的舌頭也不見了，墓塔中惟古鏡一面，見大顛祖師定影鏡中，鄭士明仍壘石築起墓塔，仍將古鏡藏塔內，故墓塔又名「舌鏡塔」。明代潮陽人、進士、浙江提學副使林大春在《大顛禪師傳》中說：「至唐末有發其牢堵而葺之者，骨骸盡化，惟一金盆淨水，內存舌根如生，復瘞之，號瘞舌塚。宋至道中，鄉人又發視之，惟古鑑一圓，見師定影于鑑中，眾咸民之，乃疊石藏之如故。」」大顛墓塔俗名的由來，還有一段頗有傳奇色彩的故事。據明朝隆慶《潮陽縣志》記載：唐長慶四年(824)，大顛禪師在靈山寺圓寂，年九十有三，墓塔就修在寺左。唐末，有人開啟墓塔，進行修葺。禪師已經尸化，墓塔里只有一根舌頭，尚存如生。于是，又將舌頭重新瘞埋了，起名「瘞舌塚」。釋密林《舌鏡塔》詩所云： 「大圓鏡智廣長舌，遍覆三千法界中。怕是豐干饒未已，殷然霹靂警癡蒙。」
有關「髮爪俱長」一事，人或不信。但在泰國陶公府有「越沖考」之佛寺，卻存放著前住持高僧蠻佛靈遺體的玻璃棺材。蠻佛靈高僧在1979年1月1日圓寂，時年90高齡。1982年4月30日，越沖考僧人按照禮俗，挖墳開棺， 「準備火化時，赫然發現蠻佛靈高僧尸體並不腐爛，更奇怪的是他的頭部竟長滿了一、二厘米長的銀白頭髮，嘴上還有短茬茬的胡須。」該寺「住持曇第拉決定將此奇蹟般的僧尸僧給予保存」， 「一年過去了，(他的頭髮)竟長至五、六厘米了。頭髮和胡須還在不斷增長。」許多國內外人士聞訊紛紛前往禮拜，泰國國王也先後前往瞻仰了4次。Q9
塔原是印度供奉佛骨、佛經的一種建築文化，東漢時傳入我國，最早為洛陽白馬寺的大方塔，據有關記載：潮陽市靈山寺中的大顛祖師塔建于唐代長慶四年(824)，塔肥大，塔形高2．8米，塔身底直徑1．8米，是由78塊有一定規格的花崗岩石砌築而成的，以一片計算縝密鼎狀拱石當塔蓋。這座全國罕見的唐代墓塔，其建築形式仿照古印度的「牢堵波」建造。牢堵波即佛圖、浮圖，意為方墳、靈廟等，原是古印度的墳墓。釋迦牟尼佛圓寂後，佛教徒開始向埋葬佛骨的牢堵波頂禮膜拜，使牢堵波成為僧侶崇拜對象。該塔保留唐代鍾形狀特色，這種形制在全國也是罕見的。
墓塔全用花崗岩石砌造，岩石鋪成的塔基中央，有覆蓮座，覆蓮上是正八邊形的須彌座。塔座八面側壁的石板邊沿鏤刻著花卉和瑞獸的圖案，有龍、麟、獅、羆及花卉圖案浮雕。塔座邊沿鏤刻的覆蓮，典雅古樸，雖然年久風化剝蝕，蓮花紋飾仍依稀可辨。飛龍，體短足大尾粗，張牙舞爪作戲寶狀，矯健有力，與現在龍的造型明顯不同。另外，單獅戲雙球、麟奔羆逐的姿態也各具特色，別具風格。覆蓮上是四層規格石築成的圓柱形塔身，塔身直徑1．8米，正面有凹入的佛龕，蓮座承托，塔正面嵌刻有「唐大顛祖師塔」六字墓碣。塔身上面是覆缽式塔頂，全塔高2．8米。大顛祖師墓塔，雖然在宋代重建，但仍葆有著唐代墓塔形制的特點。如塔體中空——宋代以後的墓塔基本上是實心塔，空心塔是唐代以前墓塔的形制特點。大顛墓塔形體偏小，但造型簡潔，比例協調，整體形狀渾然如一個覆地巨鍾。這座大顛祖師塔呈鍾形，上部為鍾形塔身，下為正八邊形，如一立地巨鍾。該塔結構嚴謹，其狀如覆地巨鍾的獨特造型和古樸典雅的石雕紋飾，葆有著唐代的藝術風格。潮陽石雕藝術興于唐宋，作于唐代長慶四年的靈山寺大顛祖師墓塔的石刻，雖歷經1200多個春秋，仍然光采照人，至今仍顯示出高超的雕刻技術，由此可見，唐代潮陽的建築雕刻藝術已有很高的造詣。如今，在全國各大名山大川中也極罕見的大顛禪師墓塔于1961年9月被列為廣東省「省級重點文物保護單位」，也便成為探索粵海古文化的一枚珍稀的徽符。
大顛禪師一生著述頗豐，有《般若波羅蜜多心經釋義》e、 《金剛經釋義》，又曾自寫《金剛經》1500卷， 《法華經》、 《維摩經》各30部，藏之山中。但諸經已亡佚，惟《般若波羅蜜多心經釋義》有日本續藏經本和商務印書館影印本，名署大顛。
佛教文化是中華文化的重要組成部分，與儒教文化、道教文化二者一直以來在碰撞中走向融合，對中國傳統文化的影響極為深廣，包括經學、哲學、文學、藝術以及意識形態等各方面。唐代佛教文化對潮州影響也如此。韓愈未到潮之前，曹溪南禪的四傳弟子大顛禪師已在潮州廣弘禪法，對潮州文化功莫大焉。潮州的僧徒，可以說屬于這一派系。敕建的潮州開元鎮國禪寺的歷代住持，都是南禪的子弟，一直沿襲到現在。嶺東禪風正是由大顛禪師開啟的。 「大顛為曹溪第四傳弟子，其見韓愈之年已八十八歲。韓愈未至潮州時，潮人早受法化向矣。後人謂潮州賴有韓愈開辟草萊，不知其功乃種因于大顛禪師也。曹溪弟子分化各方，蠻煙瘴雨之鄉，咸沐其化。其與廣東文化關系之深，殊未易殫述。」到了宋朝宣和、咸淳間，有大峰和來暹兩位和尚，先後傳習大顛禪師的禪法，以戒行名聞于閩粵各地。而大峰的功績尤在于建和平橋(在潮陽縣，跨越練江)。以後潮州設立的善堂多崇奉大峰祖師，蔚成一種善堂文化。推溯其源，也無不談到與大顛禪師的關系。大顛禪師的影響是頗為深遠的，歷代對其評議者眾，歐陽修、朱熹、周敦頤等文壇領袖、思想巨擘都有過研究，為他撰傳的也不乏其人，不時有所提及的就更多了。王安石《送潮州呂使君》詩中就十分推崇地說， 「有若大顛者，高材能動人」，斯言可信矣。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊