正依佛經，念佛引證(淨光)

正依佛經，念佛引證

淨光

　　持名念佛，普攝上中下根，高超律教禪宗，圓頓漸一切法，無不從此法界流，大小權實一切行，無不還歸此法界，故九界咸歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。凡與經意相違者，即是謗法，不得往生。學人機遲，根基陋劣，卒難尋究，茲節引佛經有關持名念佛方法精華簡要之義，以為供養，以便隨時印證，而免自誤誤人也。惟一心至誠，皈命頂禮，普勸大眾念佛矣!

　　《佛說阿彌陀經》節引

　　從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀佛，今現在說法。其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　不可以少善根福德因緣，得生彼國。若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。

　　若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。汝等皆當信受我語，及諸佛所說。

　　[按]此經示持名妙行，故禪淨各宗，均列入朝暮課誦。淨土十要云：「佛法之妙，莫要于淨土，淨土之妙，莫要于持名，持名之妙，莫要于阿彌陀經及靈峰要解。」要解云：「信願執持名號，一聲悉具多善根福德，不論出家在家，貴賤老少，六趣四生，但聞佛名，即多劫善根成熟，五逆十惡，皆名善男女也。」阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名號為正行，不必更涉觀想、參究等行，至簡易，至直捷，仍至頓至圓也。聞而信，信而願，乃肯執持。執持則念念憶佛名號，然有事持理。持事持者：信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘；理持者：信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不為見思所亂，故感變化身佛、及諸聖眾現前，心不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便、二種極樂世界。不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心，不為二邊所亂故感受用身佛、及諸聖眾現前，心不復起生死、涅架、二見顛倒，往生實報、寂光、二種極樂世界。』足證信願持名，定生極樂。

　　《佛說無量壽經》節引

　　過去久遠劫，錠光如來出世，次第至五十三佛，名世自在王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏比丘。佛為廣說二百一十億諸佛剎土，天人善惡，國土粗妙。聞已，皆悉睹見，發大誓願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；惟除五逆，誹謗正法。設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。設我得佛，十方眾生，聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。發如是等四十八願已，一向專志，莊嚴佛土，安立眾生，住于無上正真之道。今已成佛，現在西方極樂世界，號無量壽佛。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。

　　十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：其上輩者，舍家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛、與諸大眾、現其人前，即隨彼佛往生其國，便于七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾、現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。

　　當宋之世，經道滅盡，我以悲愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

　　[按]此經廣示彌陀因地願行，依正莊嚴，及三輩往生者、均以發心專念為正行。末示當來經滅，獨留此經百歲。大集經云：『過是以往，無量壽經亦滅，佛法全無，惟余阿彌陀佛四字，廣度群生。』豈非以持名法門，下手易攝機普，入道穩而得效速耶?足證其時愈後，此法愈契機也。

　　《佛說觀無量壽佛經》節引

　　欲生彼國者，當修三福，一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，乃三世諸佛淨業正因。

　　諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

　　上品上生者，若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生：一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心，具此三心者，必生彼國，復有三種眾生，當得往生：——者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至、無數化佛，百千比丘聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接，讚歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。見佛色身、眾相具足，見諸菩薩、色相具足，光明寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

　　上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣。于第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛、與觀世音、大勢至、無量大眾、眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，讚言：『法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。』與千化佛一時授手。行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶蓮華。佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚嘆世尊，經于七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛，于諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。

　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛、及觀世音、大勢至、與諸菩薩，持金蓮華，化五百佛，來迎此人，一時授手，讚言：『法子、汝今清淨發無上道心，我來迎汝。』即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。于眾相好，心不明了。于三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡善地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

　　中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，回向願求生于極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦空無常無我，讚歎出家得離眾苦。行者見已，心大歡喜，自見己身坐蓮華台，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界。蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲讚嘆四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國。戒香薰修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛、與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，讚言：『善男子、如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。』行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界，在寶池中，經于七日，蓮華乃敷。開目合掌，讚嘆世尊，聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終，譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　下品上生者，或有眾生，作眾惡業，不誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿隔陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善男子、以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷，大悲觀世音菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。

　　下品中生者，或有眾生，毀犯五戒八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒定慧、解脫、解說知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內，經于六劫，蓮華乃敷，觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。·聞此法已，應時即發無上道心。是名下晶中生者。

　　下晶下生者，或有眾生，作不善事，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六觀。

　　[按]此經首明修三福為淨業正因，發三心即便往生。末明九品往生之因果，令業障重者，以稱名為正行，由稱名故，能除罪多劫，即得往生。龍舒云：『至誠心者，至誠歸向，無苟且也。堅固心者，堅固修進，更不退轉也。深心者，用心深至，直透淨土，如探海底珠也。三世諸佛與法界眾生，皆由心造，吾心如是，焉得不上品上生。』靈峰云：『觀經專明作觀，因勝觀非凡夫心力所及，故于第十六大開稱名之門。當知人根雖鈍，而無量壽佛之名字，未嘗不心作心是，故稱名者，不勞觀想也。』心作、即心想念，心是、即心是佛也。印光大師：『九品之觀，不過令人知往生之因果耳，但期了知即已，不必作觀，只一心持名，待至心歸于一，淨境自會現前也。』不云具足十稱，而曰十念者，楊仁山居士以』稱名之時，一心專精，無他念間，惟有稱名之念，十念相續，即得往生。』足證末世眾生，多業深障，應發三心，老實稱名，並隨緣兼修一福二福，或具修三福，回向淨土，以期品位增高也。

　　《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》節引

　　我憶往昔恆河沙劫，有佛名超日月光，教我念佛三昧。譬如有人，一人專憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　[按]此經示念佛圓通，在都攝六根，淨念相繼，返流旋一，六用不行也。印光大師此為『念佛用功最妙方法。都攝六根者，即是念佛之心，專注于佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根耳。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝于佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根攝而不散，則心無妄念，方為淨念。若能攝六根而念，是名淨念相繼，能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。三摩地、亦三昧之別名，此云正定，亦示正受。正定者、心安住于佛號中，不復外馳之謂。正受者、心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。』足證憶佛念佛，必定見佛，自得心開也。

　　《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》節引

　　西方安樂世界，今現有佛，號阿彌陀。若有四眾，能正受持彼佛名號、堅固其心，憶念不忘，十日十夜除舍散亂，精勤修習念佛三昧。若能令心念念不絕，十日之中，必得見彼阿彌陀佛，並見十方世界如宋及所住處。唯除重障鈍根之人，于今少時所不能睹。一切諸善，皆悉迴向，願得往生安樂世界。垂終之日，阿彌陀佛與諸大眾現其人前，安慰稱善，是人即得往生。

　　[按]依此經十日持名不絕，即能見佛，縱障重根鈍之人，今不能見，回向願生，臨終必見，即得往生。足證信願行三資糧，以願為前導也。

　　《稱揚諸佛功德經》節弓

　　若有得聞無量壽如來名者，——心信樂，持誦諷念，當起廣遠無量歡喜，安立其意，念使真諦十萬億信心，念斯如宋，其人當得無量之福，永當遠離三涂之厄，命終之後，皆當往生彼佛剎土。命欲終時，一心信樂，念念不忘舍，阿彌陀佛將諸比丘僧，住其人前，魔終不能壞毀斯等正覺之心。其有最後聞阿彌陀如來名號，讚說之者，信不狐疑，當相敬心，至意念之，如念父母，斯等普當于彼佛國，具滿眾願。其有不信讚歎稱揚阿彌陀佛名號功德，而謗毀者，五劫之中，當墮地獄。足證持名法門，信尤為要。

　　《佛說灌頂隨願往生十方淨土普廣所問經》節引

　　普廣菩薩白佛言：『十方佛剎淨妙國土，有差別否?世尊何故讚嘆阿彌陀剎，諸願生者，皆悉隨彼心中所願，應念而至?』佛言：『娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，實無差別，令諸眾生，專心有在，是故讚歎彼國土耳。諸往生者，悉隨彼願，無獲不果。』

　　[按]此經明示：眾生根鈍，濁亂者多，令專心一境，易得往生，足證淨業行人，首重專修。

　　《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙不悲心陀羅尼經》節引

　　佛言：『此觀世音菩薩，一切人天，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿隔陀佛國。』

　　[按]此經明示：『專稱觀音菩薩聖號，獲福滅罪，命終往生。足證與念佛功德無異，願于念佛之外兼念。若遇患難，宜專念觀音，以觀音悲心甚切，代佛垂慈救苦，感應甚速。』

　　《文殊師利發願經》節引

　　願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。

　　[按]悲華經：文殊師利菩薩、蒙佛授記，于未來南方清淨無垢寶置世界成佛，號普現。普賢菩薩、蒙佛授記，于未來北方知水善住淨功德世界成佛，號智剛吼自在相王。均發願往生極樂世界，足證發願往生之重要。我輩凡夫，應速發願追隨，不可怠忽!

　　《文殊師所說摩訶般若波羅蜜經》節引

　　文殊師利白佛言：『世尊!當云何行，能速得阿耨菩提?』佛言：『一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多羅三藐三菩提。』文殊師利言：『云何名一行三昧?』佛言：『法界一相，系緣法界，是名一行三昧。若善男子，善女人，欲入一行三昧。應處空閒，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德二。若是一行三昧，諸經法門，皆悉了知。』

　　[按]此經明示：欲速得無上佛果，應修一行三昧，不取相貌，專稱佛名，足證不勞觀想或參究也。

　　《佛說觀普賢菩薩行法經》節引

　　若王者、大臣、居士、宰官、人等，懺悔罪法：一者、當正心不謗三寶，不障出家人，不為梵行人作惡留難，應當系念修六念法。二者、孝養父母，恭敬師長。三者、正法治國，不邪枉人。四者、于六齋日，敕諸境內力所及處，令行不殺。五者、當深信因果，信一實道，知佛不滅。若有修習如此懺悔法，諸佛護助，不久當成阿耨菩提。

　　[按]此與觀經三福，大同小異，足證王臣修淨業者，當依此經修習懺悔，方成淨因。

　　《禪宗秘密經》節引

　　爾後淨法菩薩、重白佛言：『如來昔說法時，教諸眾生，惟淨其心，若人心淨，則佛土淨。又說一切眾生，念阿彌陀佛名號，決生淨土。若心淨則佛土淨者，則淨心立地成佛，何必念佛求生淨土?若淨土必須念佛，何以如來又說，一切心淨，則佛土淨?惟願說此二種法門，無使學禪那人，與念佛眾生，致起疑惑，互相詆謗，礙修行路。』佛言：『善男子，如來昔說法時，曾言如是兩種方便。然彼眾生，不解如來所說念佛之義，又不達如來所說心淨則佛土淨之旨。但執著文字，謂言：念佛系我口念。不知念由心念，念念不雜，念念是佛。佛在汝心，汝心作佛，即自己色身，成就慧身。生淨土者，亦當如是。今眾生顛倒，口雖念佛，心不契佛，我與佛殊，淨土遠矣。至于唯心淨土，原教諸眾生，修習禪定，一心不亂，利欲塵勞，煩惱妄想，一切棄捐，靈台方寸，空空洞洞，渾渾默默，湛寂無物，是名心淨。心清淨故，則我本來真佛道場，不染不穢。如今眾生修習禪定，人我妄想，憧擾于心，貢己卑人，好諛趨利，倚大勢豪，結好貴人，其坐禪始念，不覺不知，流入俗網，從前苦行，皆作富貴根原，心則不淨，如何得佛土?故如來昔說莊嚴佛土者，即非莊嚴。善男子，若彼習禪定者，真能入佛知見，唯心淨土，佛知此人，決定成佛。彼念佛人，唯心念佛，決生淨土。二俱不然，菩提路遠，彼自失功德，勿謗如來。』

　　[按]依此經證明，禪淨均屬唯心，亦均入門方便，而念佛名號，尤方便中之最勝方便，較為契機。願一門深入，不必雙修，尤不可互相詆謗。

　　《坐禪三昧法門經》節引

　　菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。

　　[按]依此經坐禪惟念佛，足證禪淨不二，所不同者，禪重明心見性，淨重信願往生耳。