佛教思想對李煜詞的影響(俞華鳳)
佛教思想對李煜詞的影響
俞華鳳
江南自古就有信佛之風，杜牧詩云：「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中!」南唐自中主始，就與佛教結緣，尊崇禪宗南宗派下的禪師文益，扶持他開創法眼宗，並且經常請文益入宮說法。李煜自幼浸潤在崇信佛教的氣氛中， 自然會深受禪宗思想的薰陶。這種影響在他作為儲君的青少年時期可能是無意識的，但經歷過國破家亡、身為囚虜的重大變故之後，對佛教及禪宗思想境界的體驗就成為他思想情感的重要內容，這在他的詞中有很集中的體現。
一、對人生是苦的體驗
從佛教的立場講，能深刻領悟到人生之苦是步入佛道的初階。佛教認為，人生在世，充滿種種痛苦。 《中阿含經》卷七《象跡喻經》說： 「云何苦聖諦?謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五陰熾盛苦。」李煜生性儒雅懦弱，多愁善感。他不是什麼政治強人，也不具備軍事才能，可命運偏偏與他開了一個玩笑，把他生在了帝王之家， 自幼見慣了宮廷傾軋，看到對權力的爭奪導致的手足相殘。在烽煙戰警、風雨飄搖中，命運又讓他登上了皇帝的寶座，要他為一國的興亡負起責任，不想轉瞬間宋軍南下，他身為降虜，受到軟禁。李煜一生可謂八苦嘗遍，苦不堪言。加上他天生感情細膩，對苦的感受也更精細入微，入骨三分。
人生真情非常難得，但有真情而不能朝夕相處，而不得不勞燕分飛，實在是一種具有強烈震撼意義的人生痛苦。李煜與弟感情很好，但面對宋的攻勢，不得不入宋做人質，可謂手足相離。他寫道： 「且維輕舸更遲遲，別酒重傾惜解攜，浩浪侵愁光盪漾，亂山凝恨色高低。君馳檜楫情何極，我憑闌干日向西，咫尺煙江幾多地，不須懷抱重悽悽。」(《送鄧王二十弟從益牧宣城》)弟弟從善入宋未歸，他憑高北望，泣下沾襟，由是罷免歲時游宴，還作《卻登高賦》以抒思念哀惋之情曰： 「原有鴿兮相從飛，嗟予季兮不來歸。空蒼蒼兮風淒淒，心躑躅兮淚漣漣。無一歡之可作，有萬緒以纏悲。」次子仲宣聰明可愛，卻不幸夭折，他常默坐飲泣，作《悼詩》曰： 「永念難消釋，孤懷痛自嗟。雨深秋寂寞，愁引病增加。咽絕風前思，昏朦眼上花。」後來大周后早逝，李煜親為制誄，刻之于石，與大周后所愛的金屑檀槽琵琶同葬，又作書焚之， 自稱「鰥夫煜」，其辭數千言，皆極酸楚。如「木交枸兮風索索，鳥相鳴兮飛翼翼。吊孤影兮孰我哀?私自憐兮痛無極。嗚呼哀哉!夜寤皆感兮何響不哀，窮求弗獲兮心墮催。」又有詩悼：「浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。汗手遺香漬，痕眉染黛菸。」(《書靈筵手巾》)他于詞中也抒發了這種感情： 「又見桐花發舊枝，一樓煙雨暮淒淒。憑欄惆悵人誰會，不覺潸然淚眼低。」 (《感懷》)
人老之後，力不從心，人生的許多賞心樂事將與之無緣。因此人們往往從年輕時就開始擔心變老，而時間之維的往而不返，也使老景成為每一個不可逃避的宿命。李煜雖未至暮境，但時世巨變，讓他對老的痛苦體驗也非常強烈： 「鬢從今日添新白，菊是去年依舊黃。」 「人生不滿百，剛作千年畫。」(殘句)「自從雙鬢斑斑白，不學安仁卻自驚。」(《九月十日偶書》)「燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜，殘雪思難禁。」(《虞美人》)「一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢銷磨。」(《破陣子》)這些詩詞對「老苦」的吟詠與體驗，透露出一種極濃郁而悲哀的生命意識。疾病給人帶來巨大的痛苦。李煜與許多文人一樣，也是一個「多愁多病身」，因此他對病苦也有非常強烈的感受。 「病態如衰弱，厭厭向五年。」 「衰顏一病難牽復，曉殿君臨頗自羞。」「憔悴年來甚，蕭條益自傷。風威侵病骨，雨氣嚥愁腸。夜鼎唯煎藥，朝髭半染霜。」 (《病中感懷》)。
當然，在李煜的情感世界中，最苦的莫過于亡國之苦。想到祖宗基業毀于己手，想到今後有國難回，吉凶未，、更是痛楚萬分啊： 「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌。揮淚對宮娥。」(《破陣子》)極形象描寫出後主痛苦無告的亡國喪家的人生體驗。船行渡江，後主肝腸寸斷，賦詩云： 「云籠遠岫愁千片，雨打歸舟淚萬行。兄弟四人三百口，不堪閑坐細思量。」(《渡中江望石城泣下》)
二、對現實悲哀的超越
佛教的「空觀」，包括「我空」和「法空」，就是為超越人生的各種痛苦所開出的良方。 「我空」即主體自我並非永恆不變的自體，因而沒有實在性，刻刻都在流變之中； 「法空」是指一切事物都是因緣和合而成，也是變幻不實的東西。早期大乘經典《金剛般若波羅蜜經》指出： 「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」這就是說，我們所感知的一切客觀事物的性相，從一微塵到大干世界，都是假名不實的，歸于一相，都是空相。所以《金剛經》後有一偈語說： 「一切有為法，如夢幻泡影、如露亦如電，應作如是觀。」有名的大乘十喻，即一切有為法如幻、如燄、如水中月、如虛空、如夢、如影、如鏡中相、如化。
李煜一生正是印證了這個「空」字。他生在帝王之家，身為一國之主，財、色、名、食、睡，所謂「五欲自恣」，他要什麼還不就是什麼! 「紅日已高三丈透，金爐次第添香獸，紅錦地衣隨步皺。佳人舞點金釵溜，酒惡時拈花蕊嗅，別殿遙聞簫鼓奏。」(《浣溪紗》)這種神仙般的生活是何等的舒心愜意，從詞意中我們也可以看出他的志得意滿。但隨著宋軍的南下，到頭來什麼都離他而去，他也從坐擁千里江山的一國之君，變成了倉皇間辭廟去國的階下之囚。轉眼間，那紙醉金迷的奢華也變成了乞食于人的難堪。他自然對「四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿」的所謂故國充滿了留戀，但又不得不在「最是倉皇辭廟日，教坊猶奏離別歌」中接受「一旦歸為臣虜，沉腰潘鬢消磨」的現實。 (《破陣子·四十年來家國》)在囚系之中，他能作的，也就是「留連光景惜朱顏，黃昏獨依欄」了。 (《阮郎歸·東風吹水日銜山》)他也許多次「無言獨上西樓」去看那「月如鉤」，體會那「剪不斷，理還亂」的「離愁」，與別人賞景不同，他「別是一般滋味在心頭。」 (《相見歡》)因此得出了「世事漫隨流水，算來一夢浮生」(《烏夜啼·昨夜風兼雨》)與「往事已成空，還如一夢中」 (《子夜歌·人生愁恨何能免》)的結論，以淒切哀楚的吟詠印證了佛教「四大皆空」的真理。
李煜在遭受苦難的同時似乎參透人與自然的生死悲衰：人生愁苦無法逃避，自然界枯容來去，世事變遷無法掌控。而這種生死輪迴，生生相息的觀念正好印證佛法的妙義。這時李煜再次審視自然，審視人生時，還有什麼不可以接受和超脫呢?這使他對世間的榮枯抱持著一種超然的態度。 「林花謝了秋紅，太匆匆；無奈朝來寒雨晚來風胭脂淚，相留醉，幾時重。自是人生長恨水長東。」 (《烏夜啼》)對于李煜來說，對現實的承認和接受便是有了更大的解脫。 「昨夜風兼雨，帘幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻倚枕。起坐不能平。世事漫隨流水，算來一夢浮生。」 (《烏夜啼》)以前的榮華和富貴，現在的孤獨與冷寂，好壞難分，無非是浮夢一場。 「人生愁恨何能免?銷魂獨我情何限!故國夢重歸，覺來雙淚垂。高樓誰與上?長記秋晴望。往事已成空，還如一夢中。」 (《子夜歌·人生愁恨何能免》)無論是夢里還是夢外，相信李煜已是云端觀夢了。 「多少恨，昨夜夢魂中，還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風」 (《憶江南》)舊歲今日，歲月如梭，花月開謝，無非都是緣起緣滅。 「暫時相見，好夢懶思量。」 (《謝新恩》) 「何處相思苦，紗窗醉夢中。」 「宴罷又成空，夢迷春睡中」(《菩薩蠻》) 「轉燭漂蓬一夢歸。」(《浣溪紗》)這些都在告訴我們，李煜已經把世間的變遷看淡看透，不再強求什麼了。
人生既然如夢，因此就不必太為認真，不妨夢幻人生。這種思想上的轉變使所有的苦痛，所有的困惑都不存在了，禪宗適意的人生哲學，寧靜的觀照方式，使他轉向了一種絕不激動、寧靜淡泊的心境，他對「一壺酒，一竿綸；一櫂春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由」的生活產生了極大的興趣，從而形成了一種自然適意的人生價值取向。
三、對詩詞創作的影響
李煜對人生苦的深切感受，對現實的接受和超越，都表現在他的詩詞創作之中。而佛教思想的深刻，特別是禪宗的空靈、生動、鮮活，也對他的詩詞創作的境界和藝術都帶來了非常顯著的影響。
禪宗的不二法門，超越了時空、圓缺、長短、是非、窮通、好惡、愛憎等一系列二元對峙的心理觀念，從而使人獲得澄明寧靜的情感體驗。月有陰晴圓缺，那麼何謂圓何謂缺呢?有禪師說： 「尖時亦不尖，圓時亦不圓。」這就超越了形象。因為尖圓的相狀只是相對而言的。如果尖時心中沒有圓與他相對照，又何以知其為尖為圓呢?尖圓皆無自性，絕去相待，這才是禪悟的境界。在上面我們講到「，苦諦」，說人生從一開始就沉浸在苦難之中，而李煜一生可謂八苦嘗遍。那麼我們假設李煜在追求現實中，好夢成真，是不是就沒有失望和幻滅了嗎?希望與失望也是相對而生，有了希望，就有了與之相對待的失望。人生充滿了無休止的希望，一個希望實現了，便會帳然若失，于是一個更大的的希望便取而代之。人生像擺鍾一樣在希望與失望之間作無休止的擺動。因此，緣聚則合，緣散則離，有相聚必有分離，相聚的本身就意味著分離，短暫無常的相俱只能益發令人傷感。這對于李煜來說，這便是他對悲苦、空幻的一生的解脫。何失何得?何去何從?何衰何榮?既然萬物是這樣的運行，那麼凡人只能揚棄聚歡、離合的心理感受，隨緣自運，才能擺脫痛苦!後半生的李煜參透了這一點。從他的詞中頻頻顯露，用得最多的字眼是「夢」字：用夢來連接過去與現在，連接失去與得到，連接強盛與衰亡，在夢中似乎一切已經淡去，對于自身的功名事業，對于社會的興革損益，都不必去十分認真，最好能脫離這種牽制，求得自身的安閒自在。這種感悟使李煜的詩詞充滿了夢幻人生、自我悲憫的情調，從而達到了一種情景交融的藝術境界。
李煜的詞作中，寫了很多關于花、月的句子，這不僅僅是在他的前半生，後半生中也有不少。佛教禪宗把山水自然都看作是佛性的顯現，有道是「青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若」，一切皆在佛教的義理范圍之中。 「林花謝了秋紅，太匆匆；無奈朝來寒雨晚來風胭脂淚，相留醉，幾時重。 自是人生長恨水長東。」 (《烏夜啼》) 「一重山，兩重山， 山遠天高煙水寒，相思楓葉丹。菊花開，菊花殘，塞雁高飛人未還， 一簾風月閒。 」 (《常相思》)， 「尋春須是先春早，看花莫待花枝老」， 「櫻花落盡街前月」， 「春花秋月何時了，往事知多少」， 「故國不堪回首月明中」， 「數點雨聲風約住，朦朧淡月云來去」， 「斜月遲遲花在枝」。這花之繁茂，月之清朗，都蘊涵著無限禪機。山高水遠，花開花殘，雁高飛，人未還，風月可知相思無限?沒有具體的人事和激烈的情感，一切都是淡淡的，輕輕的，遠遠的，作者不過是一個旁觀者而已。只有一個「丹」字和一個「閒」字，透露出了些許信息：歲月悄悄逝去，相思綿綿不絕。整個畫面是那麼寧靜圓融，那麼素樸明白，卻又讓人低迴與沉思。同樣的，在佛教看來，過去，現在，未來凝聚成當下剎那，不可分辨，也毋庸分辨。在禪宗那里更是時間、空間概念都被超越。那麼對于李煜來說，如此就有了更大的解脫。也就是說，花、月這些充滿禪意的意象塑造了李煜詞中的空靈意境。
紅塵滾滾萬象森羅的大干世界里，有情與無情、個體與類族、高峻與深幽、光明與黑暗都是同時具足相應的緣起法，縱橫交錯，珠珠相含，影影相攝。他們在光華溢目的毗盧遮那佛的照耀之下，顯現出一真法界的莊嚴絢麗。宇宙萬相，互為緣起，又各住自位，呈現出千奇百狀的生命樣態，自在自為地嬗演著大地的遷變紛紜、起滅不綴、看朱成碧。圓融之境超越了一切對立。李煜有了滄海桑田的經歷以後，對空間上的變化似乎已經能一眼看穿。 「風回小院庭蕪綠，柳眼春相續。憑闌半日獨無言，依舊竹聲新月似當年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。燭明香暗畫樓深，滿鬢清霜殘雪思難任。」又如， 「春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。 雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。」 (《虞美人》)是前世還是今生，是往日還是今年，是皇帝還是階下囚，所有的都如春來春去，往返淡淡，像江水一般在歷史的洪流中涓涓而流。而做為自己，李煜一身輕松，正如他在《漁夫》中所講的那樣， 「花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。」 「心事數莖白髮，生涯一片青山。空山有雪相待，野路無人自還。」(《開元樂》)人生易老，還是萬古常青；空山待雪，雪傾空山，究竟是誰在先誰在後，只是雪覆空山，一片清淨；人生匆匆，來了又去，去了又來。在這里，矛盾、對峙的時間意象都轉化為圓融、和諧的直覺意象了。
既然有了時間與空間的圓融，那麼在此基礎上形成了時空互攝的生命圓融。 「壽山年多少?」 「與虛空齊年。」 「虛空年多少?」 「與壽山齊年。」 「和尚年多少?」「秋來黃葉落，春到便開花。」令人焦慮的時間之流被截斷，時間被空間化，對時間的流逝最終消融于對自然、對空間的純粹經驗中。生命如青山瀉翠，似皓月流輝，是楊柳扶風，是聚沫擁浪，是歸還的水，水回山的云。正是萬古長空凝成一朝風月，一朝風月盡攝萬古長空。而李煜在經歷了苦痛、參透苦痛、超越自我以後，生命也在不知不覺中走向藝術的圓滿。 「簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。」(《浪淘沙令》)春雨淅瀝，春意正濃，何淡何濃；生活中羅衾經不起五更的寒冷，在夢中卻有歡樂與美滿，則何哀何樂；無限江山，獨自憑欄，何衰何榮；都如流水落花，又在天上又在人間。李煜終于在紛壇陸離、變幻無定的人生中找到了綠洲，更是超越一己一痛，超越一時一空，在「天上人間」中逝去。這就是他的生命在藝術境界中所獲得的圓融。
李煜曾經貴為國主，但又是一個葬送了大好河山的俘虜，一個充滿哀怨自憐的詞人。李煜因其特殊的人生經歷，秉性儒雅懦弱，多情善感，使其對禪學有著獨特的感情體驗。他感受到有求皆苦、無常幻滅的佛教真諦，在一定程度上超越了痛苦，消解了痛苦。禪學的意境不僅融入了他的詞的句句字字中，更使他的詞有了清涼幽寂、澄清空明的佛學意趣，增添了悲淒之美、超逸之美，在更深一層次上觸動了人類的靈魂，去引導人們去思考世界，思考人生：來為什麼，去往何處?人生短短，應該做什麼，要怎麼做?又是如何看待自己的一生。李煜的詞為世代人所吟誦，他因此而流芳百世，這是許多皇帝都達不到的事情。同時，禪宗賦予李煜詞的東西，還不僅僅是這些，他對世界信仰佛教的人們來感悟佛理，參悟人生也是很好的參照，享受美的感觸。