佛教文學的奇葩－－佛教楹聯(阿蓮)

佛教文學的奇葩－－佛教楹聯

阿蓮

　　第二節 佛教楹聯的類型

　　佛教楹聯的取材多種多樣，大凡經典故事、宗派源流、諸佛菩薩，乃至花鳥蟲魚、閒情雅興都可成為入聯的素材，現擬就不同種類的楹聯分述如下：

　　第一類楹聯來源于佛教典故。

　　所謂典故，就是詩詞或文章中引用古書中的故事或詩詞。佛教楹聯中的典故言簡義深，富含深刻哲理，給人以啟迪和警醒，使人從中不僅學到佛教的知識，而且還能夠受到佛教的教育和感化。

　　如少林寺達摩亭有對聯：

　　一葦渡江，遠源溯六祖；九年面壁，妙理悟三乘。

　　對聯介紹了達摩生平典故及其禪法的流傳：傳說達摩渡海來至東土時，並無高廣大船，令人難以想象的是他僅是以一根蘆葦飄洋過海的。因此後人就以「一葦渡江」的典故來表述達摩東來的傳奇故事。達摩來中土之後，先與梁武帝會面，因機緣不投，他遂北上至少林寺面壁九年，由此深徹禪理，遂有達摩「四道行」的理論流傳于世。此後，達摩又傳心法給二祖慧可，如此燈繼薪傳，直至六祖惠能，形成了中土佛教「一花開五葉」的鼎盛局面。這副對聯就是運用佛教典故概括了來達摩中國修行傳法的歷史過程。

　　又如在佛教界流傳很廣的楹聯：

　　楊歧燈盞明千古；寶壽生姜辣萬年。

　　這副楹聯含有兩則佛教典故，即： 「楊歧燈盞」的故事和「寶壽賣姜」的故事。

　　上聯「楊歧燈盞」的典故來源于楊歧方會禪師。

　　「楊岐燈盞」中的「楊岐」，指的是坐落于今天江西萍鄉市郊楊岐寺的開山祖師——楊岐禪師，即宋代高僧方會禪師。當年，他在楊岐寺弘揚臨濟家風，自成一脈，世稱「楊岐派」。同時，楊岐祖師繼承百丈祖風，對于寺院管理既嚴密細緻，又合情合理。就是對于各殿堂的香燈以及寮房用燈的點燃、添設等也是有章可循，如佛前長明燈由香燈師精心照看，對寮房用燈則本著節約的原則，要求按時點燃與熄滅。正是這樣，世人對楊岐禪師很是佩服，就以此為內容，讚揚他在楊岐的修持與管理，用燈為喻，頌其光明照耀千古。

　　下聯「寶壽生姜辣萬年」，則藉寶壽禪師賣姜的典故入聯，以警戒後人。寶壽禪師是一位嚴持戒律，認真修持的禪師。他曾在湖北黃梅五祖寺庫房擔任司庫。有一次住持和尚戒公禪師生病了，需要用生姜作為藥引。侍者便去庫房索取生姜，但是被寶壽禪師呵斥而去。侍者便回去報告戒公禪師，然後戒公禪師就叫侍者拿錢去買生姜，這時寶壽禪師方才把生姜給了他。過了一段時間，洞山寺院缺人住持，郡守便要求戒公和尚介紹一個人去任職。戒公禪師便說：

　　「那個賣生姜的漢子可以去得。」這樣，寶壽禪師便去洞山寺做了住持。後來，禪門中就流傳著「寶壽生姜辣萬年」的佳話。

　　這副楹聯中，上聯高度讚揚了楊歧方會禪師珍惜常住之物，處處節儉辦事作風：下聯讚頌了寶壽禪師不徇私情和戒公禪師不以私心作好惡取舍，力薦寶壽禪師的高風亮節。干載以來，其人其情仍然熠熠生輝。使人能夠受到極大的心靈震撼!

　　南京雨花古寺有一楹聯：

　　雨花人間流法海；花隨天女散靈台。

　　這副對聯同時講述了兩個典故：其一是梁武帝時高僧法云善于宣講佛法，而且講說佛理深入淺出，扣人心弦，上天也因他講經受到感動，天上的花紛紛落了下來，後世成語「天花亂墜」便是由此而來；其二是下聯包含了「天女散花」的典故：據《維摩詰經．觀眾生晶》記載：一天，佛陀在西天坐蓮花寶座講經說法，忽然看見天邊瑞云自東而來，知道這是維摩詰居士宣稱自己生病了，就讓諸天菩薩和眾弟子前去問候。佛陀知道，維摩詰居士必定乘此機會講經說法，就派身邊的天女去檢驗諸菩薩和弟子們的道行。天女來到維摩詰居處的上空，只見維摩詰端坐殿前，閉目合十，正在與大家參禪，便將滿籃鮮花自空中傾下。鮮花落到諸菩薩與弟子們身上以後，

　　「悉皆墮落」，唯有落到舍利弗身上的， 「便著不墜」。天女就對舍利弗說：

　　「結習未盡，故花著身；結習盡者，花不著身」。舍利弗由此得知，自己的道行不夠，就更加努力地修行了。

　　以佛教典故入對聯的還有很多，如蘇州西園寺大雄寶殿有一楹聯：

　　東震湧莊嚴，看橋通鶴市，山近虎丘，招提久占三吳勝；

　　西來參本意，任俠士流芳，生公說法，照澈都歸五蘊空。

　　此副楹聯上聯講了蘇州西園寺所處地理位置的優越，占盡三吳(蘇州一帶地區古稱三吳)形勝，其中「鶴市」，是說古代闔閭女亡，出殯時，鶴舞于閶門，後以鶴市代指閶門；下聯用明代蘇州爆發以顏佩韋等五義士反魏忠賢閹黨的市民斗爭事，及「生公說法，頑石點頭」

　　(指南北朝的高僧竺道生在虎丘山上說法，最後頑石也點頭贊同)的典故，來說明五蘊皆空的道理。

　　又如廬山虎溪三笑亭有一聯：

　　橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

　　上聯中說的虎溪三笑即為佛教中很有名的一個典故：東晉的著名僧人慧遠住在廬山東林寺，送客從不過溪。一日，與詩人陶淵明、道士陸修靜邊走邊談，不覺過了溪，老虎吼叫起來才驚醒了談意正酣的慧遠，三人大笑而別，後人因這個典故特建了一三笑亭為紀念。

　　第二類闡釋佛教歷史沿革和宗派源流。

　　佛教楹聯中有很多是闡述佛教歷史的變遷和各宗派的傳承源流史實。

　　如靈隱大雄寶殿釋迦牟尼佛前抱聯：

　　入殿參三世釋迦，不須問過去未來，仗現在一尊，微笑拈花，指點群迷登覺岸；開山是東晉惠理，無論為云門臨濟，均禪宗嫡派，頂香持戒，永傳家法守叢林。

　　此聯把杭州靈隱寺創建的歷史、禪宗的起源和歸流作了藝術概括，與佛像相得益彰。

　　再如江西廬山東林寺有一副楹聯：

　　法接西乾，教敷中土；蓮花千葉，蔭被四鄰。

　　這副對聯是敘述淨土宗從西天傳到東土而盛的歷史變遷過程。

　　又如普陀山千步沙望海亭石柱上一副楹聯：

　　一念即慈航，將以出世度人，還須入世；十年曾面壁，此是東方初祖，來自西方。

　　上聯精湛而又深刻地說明了觀音信仰的大乘佛教的教義：若要出世度人，必須先要入世：下聯則是說中國禪宗的初祖達摩，但是卻從西方遠道而來，曾在嵩山面壁十年參禪。

　　東林寺還有一副楹聯不僅說明佛教在中國的歷史發展過程，而且蘊含了宗派傳承淵源。其聯云：

　　東土樹蓮宗， 自成一脈；西方有佛陀，廣接群生。

　　本聯上聯闡述了佛教來東土之後，產生了蓮宗，而且蓮宗在中國千百年來，代代相傳，自成一脈，如蓮宗在中國有十三祖：下聯旨在說明若娑婆眾生，誠心念佛求生西方，西方極樂世界阿彌陀佛自會慈悲不舍，廣度群生。

　　少林寺的初祖庵有楹聯：

　　在西天二十八祖；過東土初開少林。

　　這副對聯上聯概括了禪宗在西天有二十八代祖師師徒相傳；下聯是說禪宗在中上由菩提達摩在少林寺開法傳禪，廣化群迷，他因此被尊奉為東土的禪宗初祖。全聯形象地概括了禪宗由西天到東土的宗派淵源。

　　上海玉佛寺大雄寶殿有一楹聯，概括介紹了曹溪法脈，流傳不絕的史實。其聯云：

　　滬海潮音，振古如斯，百谷三山雄首剎；曹溪法脈，于今不絕，一花五葉紹真傳。

　　本聯講述了上海玉佛寺自建寺以來，佛事興盛，法務昌隆，堪稱滬上名剎之冠，曹溪禪法綿延不絕，到現在依然潮湧不退，一花開五葉的南宗禪師徒相傳，使禪宗成為中國比較興盛的宗派之一。

　　天台國清寺方丈樓聯云：

　　宗依法華，判釋五時八教；行在止觀，總持百界千如。

　　這則楹聯，緊扣天台宗教義和傳法者的身份，能切題到如此地步，是極不容易的。

　　有的楹聯是在對聯中演說經文佛理。

　　如上海西池庵有諦閑法師撰寫的楹聯：

　　憶佛念佛必定見佛，但使佛念常現在前，便是真實效驗：信心願心更須恆心，要把心願時刻精進，自然感應道交。

　　這副對聯的上聯是引用《大勢至菩薩念佛圓通章》中「憶佛念佛，現前當宋必定見佛」的經文來說明信眾若能如子憶母般憶佛念佛，必定可蒙佛接引：下聯以淨上三資糧(信、願、行)中信心、願心作論，闡述如人有恆心信願念佛，日久自會感應道交，往生西方。

　　又如緬甸密支那龍華寺楹聯：

　　大小並融，素昔心願；悲智雙運，示現普門。

　　上聯大意說：不分大小，一併融攝，這是從前佛家最初發心的宏願：下聯大意說：慈悲智慧，雙雙運用，示現普門戶產救世度化的功德。

　　「悲智雙運」，指觀音把慈悲、智慧的威德，一同運用；

　　「普門」，依照《華嚴經疏》所說，是「一門之中，具于多門，總攝福智，重重無盡，名普門。」也就是說，普門是觀音菩薩普攝一切眾生離苦得樂之門。

　　天津大悲院有聯云：

　　禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴，何處非衹園精舍；渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

　　這是一副純用佛家語頌揚佛法無邊，勸人心誠從戒的對聯。禪門：即佛門。無住：佛家語，即一切皆空。佛家認為，法之初名生，生後而暫住名住。十方：佛經稱東、西、南、北、東南、西北、東北、西南、上、下為「十方」，即普天之下。莊嚴：佛家指裝飾美盛。引申為端正尊嚴。衹園精舍：古印度橋薩羅國舍衛城豪商給孤獨長者，在王舍城聽如來講法，深為敬慕，就在只陀園地為如來建造精舍，請如來居之說法。這里泛指佛寺。渡世：濟渡世人。此指以普渡眾生為教義的大慈大悲菩薩。一念：指眾生的善與惡的一大動念。回向：佛教語。謂迴轉自己的功德，趨向眾生和佛果。慧海慈航：均佛家語。慧海，即佛之智慧，能使人覺醒；慈航，佛菩薩渡眾生出生死海，猶如舟航，故稱慈航。此謂立即得到大慈大悲菩薩的濟渡。

　　又如四川省峨眉山伏虎寺有聯云：

　　山色溪聲，貪圖幾許禪機，過去未來現在；花香鳥語，普示無邊圓覺，碧蓮白象青獅。

　　此是描寫禪宗悟道之聯。上聯說，山色溪聲，在過去現在未來的變化中，可悟到生生滅滅、無有常住的一些禪理。

　　「山色溪聲」，蘇軾有「溪聲便是廣長舌(指佛的說法講經)，山色豈非清淨身」的詩句。

　　「禪機」，指佛教禪宗的哲理。下聯說，在釋迦、普賢、文殊座前，花香鳥語，顯示著圓滿的佛性。 「圓覺」，謂圓滿之靈覺。

　　「碧蓮白象青獅」，代指釋迦牟尼、普賢和文殊。蓮在佛經中常常提到，與佛教提倡超凡脫俗追求清淨無邪的境界相契合。禪宗自居教外，單傳心印，不立文字，講究頓悟。常用比喻、隱語或動作來啟發人，要人們自己去領悟言外之意，弦外之音。

　　又如中南海萬善殿聯：

　　了悟徹聲聞，花拈妙諦；淨因空色相，月印明，心。

　　禪宗認為，認識到每個人內心都有佛叫了悟。聲聞：指聲聞乘，佛教三乘之一。悟四諦之真理而得道者，稱聲聞乘。花拈：即拈花。相傳釋迦牟尼在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，惟迦葉破顏微笑。後以拈花微笑比喻心心相印。諦，佛家語。即真言、真理意。淨因：清淨無垢自為因果。空：佛教指超乎色相現實的境界為空。色相：佛教主萬物皆空，以無相為歸。人或物之一時呈現于外的形式，稱為色相。色，佛教稱事物如眼耳鼻舌身五根和色聲香味觸等足以引起變礙者為色。相，形貌。佛教指宇宙一切事物的形象，即法相。

　　「月印」句：指心心相印意。聯語全用佛教語串組而成，旨在突出「萬善」之義。一個「善」字，也須悟徹之後，方能心領神會而付之于行動。

　　第三類楹聯是讚諸佛菩薩及歷代祖師的功績。

　　佛教弟子出口最多的佛號是「阿彌陀佛」，因為佛教認為： 「利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。」

　　《佛說阿彌陀經》中說：凡是發願往生西方極樂淨土者，經常念誦阿彌陀佛名號，臨終時阿彌陀佛即會前來接引。因此稱頌阿彌陀佛的楹聯自然也就有很多，例如：

　　阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王；念佛法門，三根普被，殊勝至極。

　　我佛如來，見一切眾生，皆大歡喜；彌陀慈父，建極樂世界，何等莊嚴。

　　恆沙世界極樂最易往；十方諸佛彌陀獨稱尊。

　　在山西五台山顯通寺文殊殿內有一副對聯：

　　智鏡常圓，照一萬尊菩薩扎駐清涼勝境；德化普被，散三千顆金丹療治煩惱眾生。

　　文殊菩薩全稱為大智文殊師利菩薩，他常住東北方清涼山，自古以來諸菩薩眾于中止住，文殊菩薩與其眷屬菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說妙法。這副對聯即是讚嘆文殊菩薩應化于中國五台山，並常于五台山示現靈異，且針對眾生之根機，因病與藥，使其遠離煩惱苦海。

　　此殿內還有一聯讚嘆文殊菩薩誓願度眾生，為眾生廣開覺路，使其擺脫沉淪，早登覺岸的對聯：

　　秋月朗晴空，五夜山風獅子吼；菩薩開覺路，千年花雨象王宮。

　　天台山國清寺韋馱殿有一楹聯則是讚頌了韋馱菩薩常護法門，饒益眾生，驅除邪魔，使千年梵剎永得安寧的功德。該聯云：

　　菩薩現童真，擁護法門常饒益；

　　金剛示忿怒，驅除魔網永安寧。

　　又如四川省峨眉山雷音寺普賢殿楹聯：

　　普恩、普德、普事功， 當其時誰能並普?

　　賢家、賢國、賢天下，今之日哪個同賢?

　　普賢菩薩是四大菩薩之一， 專管「行」，其塑像多作騎著白象站在釋迦牟尼佛右面。他在華嚴之席宣揚十種大願，其中一願就是要： 「以大悲水饒益眾生」、

　　「以大悲心隨順眾生」。此聯以鶴頂格的方式將普賢二字嵌入聯內，以反問的方式將普賢大士于眾生的恩德昭然于天下。

　　佛寺楹聯中，不僅有讚嘆諸佛菩薩之悲心願力，而且還有對歷代祖師的歌功頌德。陝西西安市興教寺就有一副頌揚玄奘大師弘揚唯識宗功德的對聯：

　　法海仰奘公，西土亦稱大遍覺；宗學宏唯識，此地堪比那爛陀。

　　玄奘大師是唐代著名翻譯家，一生專弘唯識。他年輕時懷著西行求法的堅定信念，冒著九死一生的危險到印度求法，並在印度當時最高佛教學府那爛陀寺留學17年。他跟從那爛陀寺著名住持戒賢學《瑜伽論》等佛教經典，並為印度僧眾開講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》等經典。回國後翻譯了大量的佛教經典，並弘揚唯識，興教寺學風勝極一時。這副對聯即是對玄奘大師行化事蹟的頌揚。

　　河北柏林禪寺有一楹聯：

　　真際大師，玄言妙語傳天下；趙州古佛，禪韻宗風溢柏林。

　　此聯頌揚的是趙州從諗禪師，唐代高僧，南泉普願弟子。傳揚佛教，不遺余力，世稱趙州和尚。每出言，必先說「吃茶去」。據說飲茶可達于頓悟，即所謂趙州禪法。

　　又如一則楹聯云：

　　大振禪林，門開風氣；廣施法雨，譽滿江湖。

　　這是一則題馬祖道一的楹聯。馬祖道一是南岳懷讓的弟子，學成後在江西傳授禪法，所到之處聚徒說法，創建禪林。他對禪宗的主要貢獻是創立洪州禪，主張「平常心是道」、

　　「任運自然」，把禪宗完全推向世俗生活，並培養大批人才，開創了禪宗「分燈越祖」的新時代。此聯就是對他的讚頌。

　　歷史上各宗各派祖師層出不窮，相對地讚頌祖師的楹聯也不勝枚舉。諸如唐代鑑真和尚，六祖惠能大師，以及明末四大高僧和近代的虛云、太虛等等。有很多寺院都以楹聯的形式頌揚了他們的行化事蹟以及對中國佛教所做的貢獻等等。

　　第四類佛教楹聯是給人以啟示，引發更多的人生思考。

　　佛寺楹聯中有一種看似平淡無奇，但讀過之後，常會使人回味無窮。它們或是給人們長久以來無法解決的問題指明了答案，或是規勸人要淡泊名利、少欲知足，也有的是要人珍惜福報、奉獻眾生。總之，這類楹聯總會帶給人更多的啟迪和思考。例如五台山金閣寺觀音殿對聯：

　　看破世事難睜眼；閱盡人情暗點頭。

　　中國有句古話：世事洞明皆學問，人情練達即文章。而此對聯中觀音菩薩因已看破世事，不再處處計較，其意在讓我們世間眾生，對世事不要太過于計較，有時糊涂一點，亦未嘗不是一種最好的處理問題的辦法。當我們能夠人情練達了，品格自然也就會完善了，菩薩也會由此而生起歡喜心，因為我們的行為已與諸佛菩薩的行願相應了。

　　有的佛寺楹聯意在勸誡世人，不要抱怨命運的不公，凡事要多懷寬容之心，多作退一步想，則自會身心安然。如九華山甘露寺大雄寶殿有楹聯：

　　事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後一步自然寬。

　　有的佛寺楹聯勸人常思人生無常，看破功名利祿。九華山旃檀林地藏殿有聯：

　　睡到二三更時，凡功名都成幻影；想起一百年後，無少長俱是古人。

　　這副對聯告訴我們，世間一切功名利祿終究都是一場空。無論你活著的時候多麼有錢，地位多麼顯赫，也都會有作古的那一天。到那時，你還是要離你苦心經營一生的名位財富而去。這正應了《紅樓夢》中的《好了歌》：

　　世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!

　　古今將相在何方，荒塚一堆草沒了。

　　世人都道神仙好，只有金銀忘不了!

　　終朝只恨聚無多，及至多時眼閉了。

　　勸人寬以待人，忍辱謙讓和淡泊名利的對聯很多，這類對聯也是佛寺中最能給人以啟迪使人頓悟的，如一楹聯：

　　深具慈忍力，大肚能容，容天下拂逆境上難言之事；廣結歡喜緣，滿腮含笑，笑世間名利場中可笑之人。

　　此聯說的是彌勒佛。由于其塑像開笑口敞大肚顯得一團和氣，故許多寺院都有供奉，且大都有聯與其形像呼應。

　　又如四川辦都寶光寺彌勒佛聯：

　　你眉頭著什麼焦，但能守分安貧，便收得和氣一團，常向眾人開笑口；

　　我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講個包羅萬物， 自然百事放寬心。

　　「守分」，安守本分。 「安貧」，常與「樂道」連用，謂安于清貧，以追求聖賢之道為樂，是古代儒家所提倡的立身處世的態度。 「和氣」，和睦融洽的態度。

　　「包羅」，包容、容納。此聯文字雖長，但卻平白如話，寓莊于諧。作者準確地捕捉了佛像大耳豐頤、口角掛笑、袒胸開懷的造型特點，並由表及里，將筆觸深入其內心世界，從而取得了以形傳神、形神兼備的效果。聯借彌勒佛之口勸誡世人應笑口常開，樂觀豁達，反映了佛家安貧樂道、守虛致靜的人生哲學。此聯語言幽默，淺易感人，無教義之解說，有襟懷之流露；無佛家之肅嚴，有世間之詼諧。讀之讓人深解其意：安分者得快樂，寬宏人少煩惱。

　　又如漢陽歸元寺聯：

　　見了便做，做了便放下， 了了有何不了；慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生。

　　了了，即要了結。慧，佛教指智慧、聰明。覺，為覺悟。自在，佛教指身體進退無阻，或心離煩惱，通達無礙。生生，即有生。無生，即無滅。佛教認為，絕對靜止是一切現象的共同本質，一切現象的生滅變化，都是世界眾生虛妄分別的產物。在字里行間，參拜的人，無意識就被一種事物間沒有質的差別的哲學思想所左右。

　　如此意義的楹聯還有如：

　　三思過有限；一笑益無垠。

　　律己何妨真面目；待人總要大肚皮。

　　以事論事休生事即無事；將心比心莫欺心自安心。

　　苦海無邊回頭是岸；禪關有路捷足先登。

　　能受苦方為志士；肯吃虧不是癡人。

　　凡事但求過得去；此心先要放平來。

　　總之，佛寺楹聯蘊含了佛家博大精深的佛理和諸佛菩薩慈悲度人的願心，並給人以更多的哲理思考和為人處世的指導。我們在朝拜佛山名寺時若能細心品味佛門楹聯，則自會增長道心和智慧，也能夠看破世間順逆之境，從而以平常心對待人生。

摘自《寒山寺》佛教雙月刊