唐末五代禪門高僧貫休(李豫川)
唐末五代禪門高僧貫休
李豫川
貫休，字德隱，一字德遠，婺州蘭溪(今浙江金華)登高里人。俗姓姜，生于唐文宗李昂大和六年(832年)。「家傳儒素，代繼簪裾」。七歲時，家道中落，父母送其至蘭溪安和寺出家為童侍，禮圓貞禪師為師，法名貫休。他在寺中，每日誦習《妙華蓮華經》一千字，數月之後即能背誦。誦經之余，則習古文詩章，勤練書法。喜作詩，常與鄰院童侍處默(後成為唐末著名詩僧)隔籬談詩，吟尋佳句，人見之以為奇才。十五歲時，詩名已著。二十歲受具足戒後，「去洪州(今江西南昌)開元寺聽講《妙華蓮華經》。不數年間，請敷法座，廣演斯文，爾後兼講《起信論》(《大乘起信論》的簡稱)。」(見北宋釋贊寧等撰《宋高僧傳·貫休傳》)因其精解佛經旨義，講訓亦勤，故「江表士庶無不欽風」。居洪州三年，後至金陵(今江蘇南京)。懿宗李催咸通三年(862)，居鍾陵(今江西進賢)。後再至洪州，一住六年余，四十歲時始返鍾陵。未幾，東行至江西懷玉山定水禪院，「愛其林木瀟瀟，水石連云，建讀書堂，修禪觀，隱居山中。」(見宋·釋普濟《五燈會元》)後返故鄉蘭溪。
僖宗李儇廣明元年(880)，黃巢軍攻蘭溪，貫休避兵至毗陵(今江蘇武進)。翌年，四十九歲的他去到江蘇吳縣，居楞伽山。「當土德之季，戎車競逐，侯王起于無種，云雷以之構屯，撫劍顧盼以稱豪，專閫福威。而(貫休)自出燕，開碣石之館，市駿骨以翹林秦。」在此期間，他云游燕、豫、冀、秦之地，登西岳華山，遂自號「西岳僧」。五十八歲時，東返江浙，途經淮河之畔。花甲之年，「邇來流浪于吳越」，再上楞伽山。後至杭州，居靈隱寺。時錢鏐稱吳越國王，他欲謁錢氏，乃獻詩呈進，詩云——
「貴逼身來不自由，幾年辛苦踏山丘。
滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。
萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。
他年名上凌云閣，豈羨當時萬戶侯？」
錢鏐(852-932)有稱帝野心，嫌「一劍霜寒十四州」之句殊無恢廓之意，乃遣人請貫休將「十四州」改為「四十州」，方可召見。貫休不改，答曰：「州亦難添，詩亦難改，余閒云孤鶴，何天不可飛！」遂飄然而去，離杭州，走皖南，游于黟縣、歙縣之間。後至杭州，居西山云堂院。
昭宗乾甯元年(894)，六十二歲的貫休離開洪州，渡洞庭而抵荊州(今湖北江陵)，謁荊南節度使成枘。時逢成枘作壽，得賀詩百余首，貫休亦投詩以賀。成枘命推官鄭准(乾甯元年進士，唐末著名文學家)評定賀詩高下，鄭准妒嫉貫休詩名，降為第三。貫休聞訊生怒，曰：「藻鑒(品評鑑別)如此，其可久乎？」後成枘向貫休詢問書法要旨，他即故意作答：「此事須登壇而授，豈可草草。」成枘大怒，將其遞放至湖北公安。
貫休在荊州時，與當時著名詩人吳融(昭宗龍紀元年進士，時因事去官，流寓荊州)相識，貫休出其自編詩集《西岳集》，請吳融作序，吳融欣然為之，時在昭宗光化二年(899)。
成枘倒台後，貫休再至荊州，遇荊南節度使高季興(858-928)。高氏優禮之，請其住龍興寺。此時群雄割據，兵戈擾攘，田園荒蕪，百姓流離。貫休有感于此，作《酷吏詞》一詩以刺高氏，詩云——
「吳姬唱一曲，等閒破紅束。
韓娥唱一曲，錦鍛鮮照屋。
寧知一曲兩曲歌，曾使千人萬人哭。
……蝗乎賊乎！……」
高季興閱詩後震怒，將其黜去。
自謁錢蓼以來，秉性正直的他，三度以詩被貶，其心情之悒郁，可以想見。于是貫休乃作《硯瓦》詩以述懷，詩云——
「淺薄雖頑樸，其如近筆端，低心蒙潤久，入匣更身安。
應念研磨苦，無為瓦礫看。倘然仁不棄，還可比瑯矸。」
(注：「琅矸」，美玉。)
天復元年(901)，貫休聞弟子云：「岷峨異境，山水幽奇，四海騷亂，一方無事。」其弟子還以「三峽」之「峽」釋「入匣更身安」之「匣」，勸師速入蜀。貫休亦有此心，遂于翌年以七十高齡，溯江而上，辭江陵，進三峽，過秭歸，經重慶而抵成都。「旋聞大蜀(前蜀)開基創業，奄有坤維(西南)，嘆曰：『不有君子，寧有國乎！』」初謁前蜀開國皇帝王建(847-918)，「叩以空寂之禮，嗣以篇題之讚」，並呈《陳情獻大蜀皇帝》一詩，詩云——
「河北江東處處災，惟聞全蜀勿塵埃。
一瓶一缽垂垂老，千山千水得得來。……」
既頌王建功業，又道古稀之年以一瓶一缽入蜀之艱辛。王建創業之初，正欲廣招天下賢士，閱貫休詩後大喜，「盛被禮遇，賜賚隆洽」，並呼其為「得得來和尚」。據貫休大弟子曇域(五代十國時期前蜀著名詩僧)所撰《〈禪月集〉後序》云：「高祖(王建)禮待膝前之席，過秦主(苻堅，338-385)待道安(312-385)之禮，逾趙王(石勒，274-333)迎(佛)圖澄(232-348)之儀」，賜紫袈裟，留住成都東禪院(故址在今成都北門外簸箕街)。天祐元年(904)，七十二歲的貫休講經于成都東門大慈寺，王建親率百官蒞臨聽講，貫休遂作《蜀王親臨大慈寺聽講》一詩，以紀其事。
貫休嘗有詩曰：「禪客相逢只彈指，此心能有幾人知？」有僧名大隨問：「如何是此心？」貫休不答。
貫休曾作《大隱龜鑑》云：「在塵出塵何處身，見善努力惡莫親。縱居暗室，如對大賓。樂情養性，逢厄守貧。如愚不愚，修仁得仁。謙讓為本，孤高作鄰。少出為貴，少語最珍。學無廢日，時習如新。榮辱慎動，是非勿詢。常切責己，切勿尤人。抱璞刖(音yue，砍)足，興文厄陳。古聖尚爾，吾徒奚伸。安聞世俗，自在天真。奇哉快哉，坦蕩怡神。」
天佑二年(905)二月，王建游龍華禪院，召見貫休，賜號「禪月大師」，並賜茶、藥、錦緞，請貫休吟誦近作。「時諸王貴戚皆侍，(貫)休意在箴戒，因讀《公子行》云——
『錦衣鮮華手擎鶻，閒行氣貌多陵忽。
稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物。』
(王)建小忍，然敬事不少怠也。諸王貴戚多有怨者。」由此可見貫休之為人。
前蜀永平元年(911)，東禪院改建為龍華禪院(後更名金繩寺，取《妙法蓮華經》句「黃金為繩」之意，現為成都市第六中學)，王建禮請貫休為住持。這位前蜀皇帝對貫休「曲加存恤，優異殊常」。太子王衍(？-926)曾奉父命請貫休往距成都百余里的導江縣(今都江堰市)青城山金華宮為太后、太妃玉容寫真。貫休入蜀後，倍受恩寵，晚景安適，作《鼓腹曲》云——
「我昔不幸兮遭百罹，蒼蒼留我兮到好時；耳聞鍾鼓兮生豐肌，白髮卻黑兮自不知。……」
貫休在蜀封號有「大蜀國龍樓待詔，明因辨果功德大師，翔麟殿引駕內供奉經律論道門選練教授，三教玄逸大師，守兩川僧錄大師，食邑三千戶賜紫大沙門」等。
永平二年(912)十二月，貫休示寂于龍華禪院。臨寂時，召弟子曇域等人語曰：「古人有言曰：『地為床兮天為蓋，物何小兮物何大。苟愜心兮自欣泰，身與名兮何足賴。』吾之治世亦何久耶，然吾啟手足曾無愧心。汝等以吾平生事之以儉，可于王城外藉之以草，覆之以紙而藏之，慎勿動眾而厚葬焉！」言訖而歿。世壽八十一歲，戒臘六十一夏。蜀主慘怛，令厚葬之。曇域以恩師遺言上奏，王建答：「朕治命可行焉。」不准。翌年三月，青城山下貫休塔落成，王建賜諡曰「白蓮塔」(今不存)。
後蜀王衍乾德五年(923)，曇域蒐集恩師遺作一千篇，編為三十卷，題為《禪月集》，並撰《〈禪月集〉後序》，付梓印行，為研究貫休生平的重要史料。《禪月集》後佚文集五卷，僅存詩集二十五卷。《全唐詩》編其詩為十二卷。
《禪月集》內容較廣泛，或送別贈答，或登臨題詠，或山居抒懷，或干謁頌德。而其中最重要的是反映現實的篇章，如所述之《酷吏傳》、《公子行》。又如《輕薄篇》——
「繡林錦野，春態相壓。
誰家少年，馬蹄踏踏。
斗雞走狗夜不歸，一擲賭，卻如花。
妾誰云：不顛不狂，其名不彰。悲夫！」
諷刺紈絝子弟。
再如《富貴曲》——
「如神若仙，似蘭同雪。
樂戒于極，胡不知輟。
只欲更輟上落花，恨不能把住明月。
泰山肉盡，東海酒竭。
佳人醉唱，敲玉釵折。
寧知耘田車水翁，日日炙背欲裂！」
描寫富者的驕奢與貧者的艱辛。
再如《杞梁妻》——
「秦無道兮四海枯，築長城兮遮北隅。
築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。
上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。
一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。
疲魂飢魄相逐歸，陌上少年莫相侮。」
再如《塞下曲》——
「日向平沙出，還向平沙沒。
飛蓬落軍營，驚雕去天末。
帝鄉青樓依霄漢，歌吹掀天對花月。
豈知塞上望鄉人，日日雙眸滴清血。」
再如《終南山》——
「聲利掀天竟未聞，草衣木食度朝昏。
遙思山雪深一丈，時有仙人來打門。」
(木食：指隱士山居，采野果為食。)
生動而形象地描寫出終南山僧超塵脫俗的不凡情趣。
僅舉數詩，即可窺見這位詩人之風格。儘管《禪月集》中也有不少應酬、頌揚的平庸之作，但毋庸諱言，其精華應是那些鞭撻統治者的驕奢淫逸，具有社會意義的優秀篇章。他在晚年最輝煌之時，其同情心仍在勞動人民一邊。
貫休身軀矮胖，性格剛毅詼諧，甚負才氣，「性落落不拘小節，每于通衢徒步行嚼果子」。其人言辭猛厲，品行高潔，圓寂後，「城中士庶無不傷悲」。元代辛文房所撰《唐才子傳》評論說：「(貫)休一條直氣，海內無雙，意度高竦，學問叢脞(深厚)，天賦敏捷之才，筆吐猛銳之氣，樂府古律，當時所宗。雖尚崛奇，每得神助，余人走下風者多矣。昔聞龍蛇蹴踏，非驢所堪，果僧中之一豪也。」歷代文人雅士對其詩歌評價很高，如《宣和書譜》讚貫休詩「多警句，膾炙人口」。《宋高僧傳》說其詩「諷刺微隱，存于教化，体調不下二李(李白、李商隱)，白(居易)賀(知章)也」。吳融在《〈西岳集〉序》中云：「上人之作，多以理勝，復能創新意，其語往往得景物于混茫自然之際，然其旨歸必合于道。……太白、樂天既歿，可嗣美者，非上人而誰？」
貫休工篆、隸、草書，尤以草書為勝。《宣和書譜·釋文楚》云：「昔劉涇嘗作《書詁》，以懷素(625-698)比玉，辯光比珠，高閒比金，貫休比玻璃，亞棲比水晶，世以為善取況者。」北宋黃休復所撰《益州名畫錄·禪月大師》亦云「時人比諸懷素」。
貫休書學懷素，也崇仰懷素，曾作《觀懷素草書歌》，詩云——
「張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。……
勢奔騰兮不可止，天機暗轉鋒芒里。
閃電光邊霹靂飛，古柏身中涅龍死。……
乍如沙場大戰後，斷槍橛箭皆狼藉。……
懷素師，懷素師，若不是星辰降瑞，即必是河岳孕靈。……
我恐山為墨兮磨海水，天與筆兮書大地，乃能略展狂僧意。
常恨與師不相識，一見此書空嘆息！……」
貫休狂草，屬于張旭、懷素一路，但又風格獨特，人以其俗姓姜而稱其書法為「姜體」。宋代尚有傳本，《宣和書譜》載：「今御府所藏(貫休墨跡)八：草書一，《常待帖》；《千文》六；行書一，《夢游仙詩》。」可惜其墨寶無一件保存至今，堪為千古憾事！
貫休最為人所熟悉的，是他的繪畫。他擅長畫佛教人物，尤以畫羅漢著稱。也能作水墨、設色人物及工筆人物肖像，並能以純淡墨畫竹、樹、黃雀等，如具五彩。《宋高僧傳》云：「休善小筆，得六法」。所謂小筆，指繪畫。六法，即謝赫所說「氣韻生動，骨法用筆，應物象形，隨類賦彩，經營位置，傳移模寫」六要旨。貫休畫學閻立本(？-673)，取法大小尉遲(即唐代于闐國名畫家尉遲跋質那、尉遲乙僧父子)，得其精髓而自成面目。他的畫風影響後世，清代著名畫家陳老蓮(1599-1652，浙江諸暨人)即有其遺風。
貫休所繪羅漢，悉皆梵相，形貌奇特，「豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙(音sang，額)枯項，黝然若夷獠異類，見者莫不駭矚。」他以高古游絲筆法描作羅漢衣紋，圓勁少頓挫，富含秀勁古逸之氣韻。畫中山石多勾斫，暈染適度。見者問何以這般畫羅漢？他答：「休自夢中所睹耳。」又說：「每畫一尊，必祈夢得應真貌方成之。」故世人謂之「應夢羅漢」。《宣和畫譜》評此云：「(貫休)自謂得之夢中，疑其托是以神之，殆立意絕俗耳，而終能用此傳世。」頗為中肯。宋代張世南《游宦紀聞》記述貫休作畫時，「每入定觀，率意揮染，皆其真容，非世間相，末乃照水，自狀本形。既乃絕筆，故托于夢感。」可知貫休曾參照自己的形貌畫過羅漢。清康熙年間翰林院檢討吳任臣(浙江杭縣人)在其所著《十國春秋·前蜀》中，記述了這樣一個故事：「貫休常自夢得十五羅漢梵相，尚缺一，有(人)告曰：『師之相乃是也。』于是遂為《臨水圖》以足之。」
貫休繪羅漢圖之異于眾人，筆者認為，其原因不外有三：一是匠心獨運的創造性；二是當時西域來華僧人給貫休留下了深刻的印象；三是為了加強作品的神秘感和威懾力，使人們見之而生敬畏之心。事實上，上至王建、王衍，下至四眾弟子，對貫休所繪羅漢皆甚敬重。其羅漢像在成都龍華寺、南昌西山云堂院等古剎皆有供養。
北宋至道二年(996)，太宗趙光義詔令天下進獻古籍藏畫，成都知府程羽奉呈貫休所繪《十六羅漢圖》，成為宮廷藏畫。《宣和畫譜》載，御府曾藏有貫休所繪佛教人物圖三十件，其中羅漢像就占了二十六件。至南宋末年，民間仍有貫休羅漢真跡和摹本流傳。張世南在《游宦紀聞》中說：「自正本之外，別有臨摹二本。予登(江西懷玉山定水禪院)羅漢閣，取貫休親作本，諦觀盡日。」元代，篤信佛教的魯國大長公主祥哥剌吉(元仁宗之姐)也收藏過貫休羅漢圖，當時的侍講學士袁桷(1266-1327)還為之寫過藏畫記。元代著名收藏家喬簣成、明代著名藏書家毛晉等人都收藏過貫休羅漢圖。至清代，乾清宮內還收藏著貫休羅漢圖十二件，以及貫休臨摹的吳道子《古佛圖》一件。
伴隨著一千余年風煙云雨的流逝，貫休的書畫真跡今已蕩然無存，其墓塔早已湮沒于荒榛蔓草之中，連貫休的名字也不太為今人知曉了。日本、美國、加拿大博物館所藏貫休羅漢圖，均系摹本。其中年代最早的是日本宮內廳所藏的北宋初年的貫休《十六羅漢圖》摹本，乃日本鐮倉時代(1192-1338)由來華的日本留學僧帶回國的，極為珍貴！