《印光法師文鈔》讀後記—— 從《文鈔》看印師的德行(呂沛銘)

《印光法師文鈔》讀後記—— 從《文鈔》看印師的德行

◎呂沛銘

印光法師(一八六一—一九四○)是近代淨宗高僧，佛教界無不熟知其名。師俗姓趙，陝西合陽人，廿一歲出家，自號常慚愧僧。出家後大部分歲月居普陀山，間亦駐上海北京等地，畢生致力弘法及教化信眾，皈依者逾萬，遍布各省，不少居遠地者常函師求開示，師亦盡可能函覆。其信牘及其他散文為弟子收集，編為《印光法師文鈔》(以下簡稱《文鈔》)。印師畢生對弟子的訓示，盡見于《文鈔》。

《文鈔》的編集

印師從不宣揚其著述，故無自編《文鈔》之意圖。弟子若致函求開示，則「稍答幾句，亦不留稿，以一向不留稿。」1由于不留稿，故弟子無法從師獲得信稿。一九一一年，弟子高鶴年收集師之覆函數件，刊于《佛學叢報》。以師不好張揚，故不敢署師之名為作者，僅用師之別號「常慚」(常慚愧僧簡稱)，人不知作者為誰。一九一七年，弟子徐蔚如又搜得師之書信十余件，經再三請得師之允，用《印光法師信稿》之名印行。次年再得師函二十余件，于北京出版，名曰《印光法師文鈔》，是為《文鈔》之最初版本。一九一九年又得師其他函件及散文，編為《印光法師文鈔續編》，復將此編與初編合併為一冊，由商務印書館出版，以後重版數次，每次均增入後來獲得的資料。一九二六年轉由中華書局出版，並易書名為《增廣印光法師文鈔》，此後亦重版數次，每次也有增補。印師往生後，弟子續搜求師之遺文，又得書牘六百余件，散文一百三十余篇，時為一九五○年，由于當時環境所限，未能印行。四十年後(一九九○)，始由福建莆田廣化寺出版，名曰《印光法師文鈔三編》。二○○○年，張育英將《文鈔》初、續、及三編之全部內容重新編排，又以各種版本互相校勘，將所有信牘集為一輯，分為七卷；又將序文、論說、題記、頌詞、楹聯等分類及集為另一輯，分三卷，全部十卷共一百六十余萬字，用新式標點，由北京宗教文化出版社出版，分裝三冊。為忠實于原文起見，仍保留原版顯明的排版錯字，只附注釋及更正；無寫作日期之信牘及散文，若日期可考，亦附注明；難解的罕見字亦加注釋，故此版是各種版本之最完善者。本文即參照此版本。

印師德行簡介

印師的德行，盡見于《文鈔》，現擇述如下：

(一)重視因果

佛法是以因果律為基礎，若不談因果，則無佛法可言。印師對弟子之開示，屢言深信因果為修行之首要條件。師云：「因果者，世出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。……使天下之人同皆知因識果，則貪瞋癡心不至熾盛，殺淫盜業不敢妄作，愛人利物，樂天知命。心地既已正大光明，則前程所至無往不是光明之域。」2「因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡，蓋不特佛教之所尚，亦世法之所不廢。……因果者，實為維系人心之大防，足以輔助王化所不及。」3「人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以復其本具之良知，則誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之事，皆由此而擴充發現矣。」4《文鈔》談因果極多，不能盡錄于本文。

(二)屢言戒淫

任何人進入佛門，第一件大事就是受戒，古今大德訓示弟子，莫不以守戒為先。諸戒之中，印師言戒淫最多，蓋犯淫較犯其他戒為普遍。師云：「色欲一事乃舉世人之通病，不特中下之人被色所迷，即上根之人若不戰兢自持，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墜惡道者，蓋難勝數。……學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。」5「人從淫欲而生，故淫心最難制伏。」6「人之少年，最難制者為情欲，今之世道，專以導欲誨淫為目的，……此真殺身一大利刃也，宜痛戒之。」7甚至夫妻間的「正淫」，印師亦主張限于生育而為。師云：「若欲生上繼家聲之嘉兒，必須斷欲一年或半年，俾身體強健，精神充足，待婦夫癸盡後，一相交合，即可受胎，從此永斷房事。」8師之戒淫開示，可謂嚴極矣。

(三)生活清簡

印師自出家至往生，過清簡克苦生活。出家後大部份歲月居普陀山，「住一閒寮，隨意修持。」9連食也向人乞求，「一向行乞，亦不能得，遂于大富長者之門，拾取所棄之殘羹餿飯，以自滋養，亦有不嫌酸臭者，迫以求施，遂即以此見與。」10蓋效印度古時比丘托乞食之克苦精神。印師又自述：「近世俗僧多以錢財用之于結交徒眾俗家，光一生不願結交，不收徒弟(本文筆者按：指出家弟子)，不住持寺廟。自光緒十九年至普陀，作一吃飯之閑僧，未任一職，只隨眾吃一飯。印光二字，絕不書之于為人代勞之紙。」11其律己之嚴由此可見。

(四)善用捐助

印師「一向不肯向人募款。」12若收到他人自願捐助，則全部用于賬災及印刷善書，免費派給大眾。「除印書及作公益外，均毋需錢。」13嘗云：「現今世道人心沉溺至極，天災人禍亦頻數之極。或流布有益世道人心之善書，以期同登覺岸；或極濟遭水遭風之窮民，以期死中得生。」14所印之善書有《安士全書》、《淨業良導》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《歧路歸指》、《了凡四訓》、《格言聯璧》、《壽康寶鑑》等。印師畢生所印善書約五百萬冊15，廣贈全國各地民眾，受益者不可計量。

(五)力避張揚

印師厭惡夸張，邟不接受別人推崇，茲舉六例如下：

1、師七十九歲時，信眾中有欲籌備迎接師即將來臨之八十大壽慶典，師認為此舉是無聊之鋪張，立即制止，並厲聲訶責曰：「光一生不與流俗同起倒，甚麼八十不八十？有為光言祝壽者，光不但不領情，且深惡痛絕，以為大辱，祈勿以此事為光言，若對光言祝壽，是視光為流俗矣。」16又曰：「我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。有欲為光祝壽者，是拉光于最下劣之下流坯一派也。」17

2、有寺院欲聘印師為該寺指導，藉以增師之聲譽。師不受，且云：「有祈光為其寺指導者，光云：『若用印光二字，光當蹈東海以游西方。』」18

3、某次重印《文鈔》，信眾欲于卷首附印師照片及小傳，師嚴令不可，並評曰：「照片皆屬求名以取辱之道，為光所痛恨者，祈千萬勿效近世浮夸之俗套，大家從實行儉樸，專志修持為事，則有大益矣。民國九年有數弟子于上海排列《文鈔》，即以照片小傳請，光謂如此，則併《文鈔》亦決不許印，遂止。……光縱不能挽回近世虛浮奢靡之惡派，決不肯隨波逐浪以效彼之所為。」19

4、有弟子嘗為印師作讚頌詞，師訓彼曰：「所作之讚，乃以凡濫聖，致汝與光均獲大罪，以後萬不可稍涉此派。若不知所說，其過尚小；若知而妄說，則兼有戲論之過。……光一生不肯虛譽人，亦甚惡人之虛譽我。」20

5、一九三八年江蘇無錫市一報章宣稱皈依師者有數十萬，師以其夸報而斥曰：「無錫報語過虛張，皈依者當云近萬，何可云數十萬？即真有數十萬，亦宜云數萬，以免小人疑忌之禍。古人有若無，實若虛之涵養，何可竟忘，而反虛張聲勢耶？以後切勿如此。」21

6、印師晚年，自感壽緣將盡，乃囑弟子曰：「光死，決不與現在僧相同，瞎張羅，送訃文，開弔，求題跋，斂些大糞堆在頭上以為榮。……至于作傳、作銘、讚、誄、聯者，教他們千萬不要斂大糞向光頭上堆，則受賜多矣。」22

從上述事例，足見印師之謙誠。主編《文鈔》第三編之達真法師讚曰：「當今競尚浮夸之秋，而澹泊如師，實足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。」23誠哉斯言！

(六)勸勿信風水與算命

印師以風水與算命皆是迷信，非佛弟子所信，且斥風水師誤人不淺。師曰：「世人不在心上求福田，而在外境上求福田，每每喪天良以謀人之吉宅吉地，弄至家敗人亡，子孫絕滅者，皆堪輿師所惑而致也。若堪輿師知禍福皆由心造，亦由心轉，則便為有益于世之風鑑矣。又堪輿師人各異見，凡古人今人所看者，彼必不全見許，以顯彼知見高超，實則多半是小人之用心，欲藉此以欺世盜名耳，試看堪輿欴家誰大發達？」24印師又斥算命云：「八字一事，何可代造？有求造者，當以因果宿緣開導。如其不聽，只可推說，斷不可看情面而誤人一生也。」25

(七)以念死作為修行

一般人好生惡死，認為死是不吉祥，往往不願談。佛教則視死是諸行無常一種表現，故念死是一種修行，使人醒覺生命無常而應修行及時，以善用此難得之人生。古時印度比丘以住宿塚間使自己醒覺生命無常。印師亦以死自勉，嘗書死字于床前，並注曰：「學道之人念念不忘此字則道業自成」」。26又訓弟子曰：「凡夫之心，熟處過熟，生處過生，若非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本無出期。」27又曰：「念佛要時常作將死，將墜地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。」28復勸弟子云：「閣下既知氣憤為害，何不當發氣憤之時，作我已死想。死則任人所為，絕不相爭矣。若時常作將死想，則道念自切，情念自息矣。」29又云：「此字(死)好得很。」30「實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。」31

《文鈔》是修行良導

妙直法師云：「印師之為文，不獨佛理精邃，即格至誠正、修齊治平、五倫八德等儒門經世之道，不背于淨業三福者，亦必發揮盡致。」32印師雖宗淨土，惟《文鈔》所記師之訓誨，則是修任何宗佛弟子之修行寶典。誠如諦閑法師序《文鈔》云：「深願是編流布于三千界內，宣傳于百億國土，普使見所未見，共獲真修。情與無情，同圓種智，庶不負印老人之無量悲心。」33■

注 釋

1、《復淨土宗月刊社書》，見《印光法師文鈔》，張育英點校，宗教文化出版社，北京，二○○○。七二七頁。以下注釋所引印師書簡及散文均見此版《文鈔》，括號內頁數亦屬此版。

2、《到光明之路序》(一二九八至一二九九頁)。

3、《示殷德增母子法語二則》(一六六八頁)。

4、《成復初懺悔文跋》(一四七二頁)。

5、《復甬江某居士書》(二一○至二一一頁)。

6、《上海護國息災法會法語》(一七三二頁)。

7、《復寧德、德復居士書》(二八九頁)。

8、《複葉沚芬居士書》之二(八○三頁)。

9、《嘉言錄題詞並序》(一三三○頁)。

10、《復王與楫居士書》(二一六頁)。

11、《復邵慧園居士書》之一(八二四頁)。

12、《復慧華居士書》(八八○頁)。

13、《復王修本居士書》(八○四頁)。

14、《復劉觀善居士書》之二(一○四七頁)。

15、 據真達法師所述，見真達等：《中興淨宗印光大師行業記》(《文鈔》一八四七頁)。

16、《復嚴伯放居士書》之二(七六六頁)。

17、《復夏壽祺居士書》(五六八頁)。

18、《復章緣淨居士書》之一(七一四頁)。

19、《復李慧實居士書》之三(七八一頁)。

20、《復真淨居士書》(七○九至七一○頁)。

21、《復袁德常居士書》之四(四○二頁)。

22、《致德森法師書》之二(四五五至四五六頁)。

23、 同注15(一八四六頁)。

24、《復昆明蕭長佑居士書》(三六一頁)。

25、《復卓智立居士書》之三(七八八頁)。

26、 手書影印見《印公遺墨》，台中蓮社編，青蓮出版社，台中市，一九九四，四六頁。

27、《復王修本居士書》(八○四頁)。

28、《復永嘉某居士書》之六(一六一頁)。

29、《復馬宗道居士書》之一(八八四頁)。

30、《復寧波某居士書》(一七八頁)。

31、《臨終三大要》(一六五四頁)。

32、 同注15(一八四五頁)。

33、 此序刊于《文鈔》卷頁(一一頁)。