海云禪師與臨濟寺(許惠利)
海云禪師與臨濟寺
許惠利
海云禪師是金元之際北方佛教的臨濟宗師，他一生的活動對元代臨濟宗乃至整個元代佛教的發展，都產生過重大影響。
海云是山西嵐谷寧遠人，俗姓宋，法名印簡，海云是其號，生于金泰和二年(1202)。他的事蹟，無念常《佛祖歷代通載》、程矩夫《雪樓集》、《大蒙古燕京大慶壽寺西堂海云禪師碑》(以下簡稱《海云禪師碑》)記載甚祥。
海云禪師的一生可分為四個時期。
第一、起蒙學佛
從七歲到十五歲，是海云禪師啟蒙學佛時期。《海云禪師碑》記云：「自七歲入學，授《孝經》，至首章遽問其師曰：『開者何宗，明者何義?』父母聞而異之，恐儒學非所以為宜，乃攜見傳戒顏公，祝其發，明年禮中觀沼公為師，乃訓今名，受以淨戒，使修童子行……。」不言而喻，海云幼年雖然聰慧，但由學儒到學佛的環境轉變是由其父母決定的。令人驚奇的是，海云一入佛門便如魚得水，八、九歲年齡即脫穎而出，不同凡響：「一日被中觀五條衣升座，演其前後所說法語以示諸同列。見者叱之。師即曰：『不記佛言，三世諸佛所說之法，吾今四十九年不加一字；顧我終不出自胸臆，妄有指陳』。中觀聞之，喜曰：『此兒將來釋門之龍象也!』遂令入室。一日扶中觀行次，舉以法燈云『看他家事忙，且道承誰力，汝作麼生會?』師即將中觀手掣之。中觀乃曰：『此野孤精!』……」(《海云禪師碑》，以下引文未注明者均據此碑)。
金崇慶元年(1212)，師十一歲，受金衛紹王恩賜納具足戒。隨中觀寓于嵐州廣惠寺，已能升座演法。貞祐三年(1215)，被金宣宗賜以通玄廣惠大師之號。
第二、依附蒙古
金貞祐五年(1217)蒙古太師國王木華黎攻陷寧遠，海云與中觀被執。成吉思汗得知，遣使于太師國王曰：「卿言老長老、小長老，是告天下之人，可好存濟，無令欺辱，與免差役。令達刺罕國王奉詔，乃(原碑字殘)居興安之香泉寺。署中觀為慈云正覺大禪師，中觀不受；以師(海云)為寂照英悟大師，其所須之物，官為之給。由是，天下皆以師為小長老稱之。」為什麼蒙古的封號，中觀不受，海云卻接受了呢？有一段緣由，當寧遠未陷時，「中觀慮其城陷不免，乃謂師曰：『吾今老矣，死亦為宜，汝方妙齡，求生路可也』。師聞是言，即泣而言曰：『因果無差，死生有命，今在艱危之際，豈忍棄師而獨求生乎!脫或不死，若遇識者，問吾師安在，其將何辭以對!況衲子家風，又何有生死之可惑而亂于心乎!」中觀聞之，喜其志在于孝，乃復謂曰：『汝心既定計，汝緣當在北方，吾亦將得與汝順乎天道而俱北矣』。」可見，海云依附蒙古是有心理準備的。
第三、畫火開悟
成吉思汗十六年(1221)，海云侍中觀示寂後，「乃來燕過于松輔，夜宿岩下，因畫火大悟。即自捫其面曰：『噫!今日方知眉橫鼻直』!始信天下老宿不誑語。爾後至景州謁本無玄禪師，問：『師從何來？』答曰：『云牧幽谷』。曰：『何處去?』曰：『月照長空。』玄首肯之……。」旋經洵州，或問師曰：「上人不居山林，反入城市何也?」答曰：「河里無魚市中取」。復至燕京慶壽寺，住持中和「相與問答，深有所契，遂留之以為記室。尋以向上犍槌差別機智種種勘驗，師淘汰日久，大機圓應，大用齊彰，透盡臨濟正宗，綽爾心空」。「中和乃曰：『汝今已到大安樂之地，好善護持』，遂以衣頌付之。」
至此，海云已得臨濟真髓，心開意解，得大自在。
第四、云游傳法
成吉思汗十七年(1222)以後，海云云游四方，傳法授戒，如閒云野鶴，蹤跡不定。「歷燕之慶壽、竹林，易之興國，興安之永慶，昌平之開元，真定之臨濟，云中之龍宮、華嚴諸大剎。而主永慶者二，慶壽者三。放浪遼海上，手刺血和金泥書大乘三聚戒本，十有六部，布之天下。……凡主大會七度，弟子千余，名王才侯受戒律者百數，士民奔走依向者以千萬計。皇太后尤深敬禮，累號燕趙國大禪師、佑聖安國大禪師、光天鎮國大士。」(《雪樓集》)蒙古統治者對他表示了很高的敬重。窩闊台汗三年，太宗聞師之名，特遣使賜以「稱心自在行」。貴由汗二年(1247)，定宗「頒詔，命師統僧，賜白金萬兩」(《佛祖歷代通載》)，此為蒙元帝國命僧官主持全國佛教事務之始。辛亥年(1251)，「蒙哥皇帝即位，頒降詔恩，顯遇優渥，命師複領天下僧眾……給以銀章。」是年四月，忽必烈大王取師之自號，改燕京普濟禪院為「海云禪寺」。
特別是海云作為臨濟宗師，對復興臨濟祖庭起了很大作用。
正定臨濟寺是臨濟宗祖庭，初創于東魏興和二年(540)。在城東南二里許，又稱臨濟院。唐大中八年(854)，義玄禪師抵達鎮州(今正定)，繼普化禪師住持臨濟，以三玄(三種原則)、三要(三種要點)、四料簡(四種簡別)等接引禪眾，歸者云從，臨濟寺遂聲名大振。唐咸通元年(860)，檀越墨君和大尉于城內舍宅為寺，仍以臨濟為額(即今寺)，迎義玄入居。咸通八年(867)義玄示寂，弟子分舍利建二塔，一在大名，一在臨濟，臨濟寺香火尚旺，唐以後，臨濟宗風盛久不衰，而作為祖庭的臨濟寺，則因戰亂頻仍日益衰敗。窩闊台汗七年(1235)「歲在乙未，鎮陽史帥疏請(海云)住持府中之臨濟禪寺。師重念祖師道場之地，即應命。既至，乃為興修成壯麗」伽藍，時人稱他為臨濟中興名匠。
根據《海云禪師碑》記，海云在臨濟寺僅住了一年有余，便又被請去住持竹林寺。而就在這短短的一年多時間里，海云除主持修葺寺院外，還處理了一件關系全國僧侶命運的大事。
海云抵臨濟寺的第二年，朝廷差忽都護大官人試經選僧道。萬松老人嘆曰：「自國朝革命以來，沙門久廢講席，看讀殊少」，(《佛祖歷代通載》)擔心僧眾難以應試。乃同禪教諸老宿並差官，請海云董其事。「丞相廈里以忽都護大官人之言問之曰：『今奉(原碑字殘下同)旨差官試經，以為識字者可為僧，其不識字者悉令還俗……』。師曰：『若今了知此事，深佛法，應知世法，即是佛法，道情豈異人情哉。古之人亦有負販屠釣者立大功名于當世，載在史策，千載而下，凜凜然如有生氣。且僧之作用本去塵俗，不尚世學，以悟為期，……建法幢、立宗旨、轉大法輪，當世豈宜與僧士同科。國家宜以卻邪，從儉養民，興修萬善，敬奉三寶，了知報應，以答上天佑助之恩，永延國祚可也。我等沙門之用舍何足，……丞相以是言白于大官人，大官人從而聞。由是，雖承考試，無復退落。尋有詔肯，悉依聖祖皇帝存濟，聽僧道如故。』」這是蒙古國首次頒行僧道試經制度，海云此舉保護了眾多僧人，其影響是深遠的。
另據趙孟頫《松雪齋集》載《臨經正宗之碑》云：「海云大宗師簡公住臨濟院，世祖在潛邸，數屈至尊，請問道要。」因得高僧住持，臨濟寺的道譽也隨之提高。
蒙哥汗七年(1257)，海云「趣畫天風海濤飛云之狀于(山西大同)華嚴西壁，詰朝而逝，年五十六。還葬慶壽之西南隅，賜諡佛日圓明大宗師。諸大弟子分舍利葬秦趙者為塔七……。」其中一座，即建在臨濟寺內。
趙孟頫的《臨濟正宗之碑》後云：「元貞無年(1295)，成宗有詔，迎西云(海云再傳弟子)大宗師住大都大慶壽寺。今皇帝欽承祖武，刻玉為印，以賜西云……領臨濟一宗事。仍詔立碑臨濟院，命臣孟為文。」其所稱「今皇帝」，《畿輔通志》據《雪樓集》載《大慶壽寺藏經碑》考核，為元仁宗。這說明趙孟所書之碑立于元仁宗皇慶(1312－1313)年間，時已進元朝中葉。足見，海云禪師駐錫臨寺的時間雖短，然而他卻為有元一代臨濟寺的興盛奠定了基礎。
禪刊 1989年度第三期