臨濟高僧圓悟克勤大師(李豫川)
臨濟高僧圓悟克勤大師
李豫川
禪宗臨濟一脈，自晚唐義玄大師(787–867)創立後，六傳至北宋石霜楚圓，分為楊岐方會(992-1069和黃龍慧南(1002-1049)兩派。其中楊岐方會一派，後成為臨濟正宗。可以說臨濟宗後期的歷史，也就是楊岐方會一派的歷史。 楊岐方會再傳至五祖法演(?-1104)，(五祖是指湖北省蘄春縣的五祖山，法演曾長期在這里開堂說法，故有此稱。)門下又出了一位名重古今的高僧，這就是被當時人譽為「僧中管仲」的圓悟克勤大師。
據《大明高僧傳》記載，克勤大師俗姓駱，字無著，號碧巖，北宋仁宗趙禎嘉祐八年(1063年)生于彭州崇寧縣(今四川省成都市郫縣境內)。少年時代即出家于妙寂寺，皈依自省和尚，後又于寺受具足戒。不久，去成都等地，先從師照通和尚學經問法；後又在參禮敏行和尚，研讀《楞嚴經》；俄而游真覺寺，參學于惟勝禪師等教內前輩。約在宋哲宗趙煦元祐元年(1086年)離川東下，謁見法演，于門下潛心領悟禪理，前後約十數年，終得法演真髓。法演弟子中有「三傑」，即「佛果」克勤、「佛鑑」慧勤、「佛眼」清遠，時稱「東山三佛」，而以「佛果」克勤最為著名。
後來，法演去五祖山駐錫，克勤留住太平(今安徽省當涂縣，一說今安徽省太平縣。)宋徽宗崇寧初年(約1104年)，以老母年邁，返回成都。翰林郭知章請他開法于六祖寺(今成都市昭覺寺)、大覺寺(今成都市寶光寺)等地。政和元年(1111年)，謝事南游湘鄂，在荊南(今湖北省江陵縣)與宰相張商英(1043-1121年)辯論《華嚴經》之要旨及禪門之宗趣。張商英深為信服，以師禮待之；並請他出任澧州(今湖南省澧縣)巫山靈泉院方丈。他在靈泉院，為文評述北宋云門宗高僧雪竇山(在今浙江省奉化縣溪口鎮)明覺大師(980-1052年，名重顯)的《頌古集》。闡發其奧旨，為禪門後學指明了方向。門人輯錄之，題名《碧巖錄》。他逝世後，其高足徑山宗杲，以此書與禪宗教外別傳，不立文字之真趣不合，乃燒棄之。至元代，人們又蒐集其燼余，重加傳刻，計十卷。黃蘗大智為之注釋，書名也一度改作《種電鈔》。
在中國佛教史上，《碧巖錄》的出現，標志著禪宗發展到了一個新的階段，即由講「公案」、逗「機鋒」的《燈錄》(如《景德傳燈錄》)、《語錄》、(如《古尊宿語錄》)階段，發展到注釋「公案」、「機鋒」的階段。因此，《碧巖錄》在禪門聲價頗高。這本書和《圓悟心要》一起，被收入日本的《大正藏》，日本佛教界奉為必讀經典。
楊岐方會一派，不僅繼承了臨濟正宗的思想，而且還融合了華嚴宗、天台宗的思想。例如《古尊宿語錄……會和尚語錄》言：「只個心心是佛，十方世界最靈物。」認為心是世界的最靈物，它既是成佛的根基，又是世界的本原。又說：「一即一切，一切即一。」「一塵才舉，大地全收。」認為世界上的一切，都是由心派生的，故舉「一塵」則大地全收。這正是佛經所云：「于一毫端，現寶王剎」的意思所在。「一微塵」、「一毫端」可說是事物的最小者，但它卻可以收盡大地，現出佛國。原因就在于大地、佛國、與微塵、毫端，同是心的派生物，同是以心為本體；所以它們可以大小相印，一即一切。這種思想，以華嚴宗發揮得最充分。楊岐方會對于外宗思想的繼承，入宋以後逐漸影響到禪宗各派。
宣和年間(約1122年)，宋徽宗賜號克勤大師「圓悟禪師」。除昭覺寺、寶光寺、靈泉院外，他還擔任過建康蔣山(今江蘇省南京市鍾山)、汴京(今河南開封市)天寧萬壽寺、江蘇省鎮江市金山寺、江西省永修縣云居寺等國內七大叢林住持。建炎三年(1129年)，六十七歲的圓悟禪師返蜀，仍住昭覺寺，開堂傳戒，講經說法。南宋紹興五年(1135年)八月五日，這位佛學大師圓寂于寺內，年七十有三，高宗趙構賜諡「真覺禪師」。墓園今尚存，為昭覺寺最著名的古蹟。
綜觀圓悟禪師的一生，為追求人生真理，弘揚佛法，遍歷楚水吳山，大江南北，芒鞋竹杖，度嶺穿云，走遍了當時祖國疆域的三分之一。蜀嶺京華，普設講筵，宣說法音，栽培後進，直至病榻傳經，悲願彌篤。春風化雨，桃李盈門，弟子遍及海內外，嗣法者達七十五人，最著名者為徑山宗杲、虎丘紹隆(?-1136年)，並稱為圓悟門下「二甘露門」(意即兩位最高知識)。
這里值得一提的是宗杲大師，這位「看話禪」的創始人，北宗元祐四年(1098年)誕生于宣州(今安徽省宣城縣)。幼時聰穎過人，甫滿十七歲即出家為僧。初學曹洞宗，後非之。遂至汴京天寧山萬壽寺依止克勤大師，克勤收為入室弟子。得法後，名振京師，望重叢林，先後住持江西省永修縣云居寺、福建省福州市長樂洋嶼、泉州市海昏云門閹等地。所至之處，四方學者云集，遂大闡「看話禪」宗風。所謂「看話禪」，簡單地說，是指對「公案」(一種問題)加以考究，達到大徹大悟，從而求得真理。與他同時的曹洞宗高僧宏智正覺(1091-1157)所倡導的「默照禪」(即只顧坐禪靜心，從內心體會絕對自由的境界，不需要「公案」)相對立。宗杲大師生性淡泊，無應世之意。圓悟禪師晚年在成都昭覺寺時，曾對川陝宣撫處置使張浚(1097-1164年)說：「(宗)杲首座不出，無可支臨濟法道者。」不久，張浚回到杭州，任同平章事兼樞密使(宰相)，延請宗杲大師駐錫浙江省余杭縣西北的徑山寺。道法之盛，冠于一時。南宋隆興元年(1163年)，大師圓寂于徑山寺。世壽七十五歲，孝宗趙克賜號「大慧禪師」。法嗣九十余人，後分為靈隱、北澗兩派。其譜系為：「宗覺妙道，明了本真，恢宏祖印，聯廣慧燈，性空法界，紹繼續榮，圓通果滿，福德轉輪。」此後禪流無不以「看話頭」為入門，自宋元以迄于明清，七百多年，其風未衰。 虎丘紹隆一系，後亦分為松源、破庵兩派。該系僧人在南宋滅亡後，有的浮舟東海，去到日本，大盛法流，對日本禪宗很有影響。
大家都看過日本電視連續劇《聰明的一休》。事實上，那個年紀幼小而聰穎過人的一休和尚，在歷史上確是真有其人。他的全稱是一休宗純禪師，南宋初年渡海來華，參禮圓悟克勤大師，深悟茶道中有禪法，大師書贈他「茶禪一味」的墨跡，他視為至寶。回國後，一休宗純駐錫京都大德寺，和日本茶道的開山祖師村田珠光一起，闡揚茶禪之道，提倡真正的茶道應當是破除我執。從此大德寺和茶道就形成了不可分割的整體。至今，日本還珍藏著圓悟克勤、徑山宗杲的手書墨跡，政府視為國寶。
圓悟克勤大師生前兩度住持的昭覺寺，後人譽為「川西第一禪林」，被日本和東南亞各國眾多的禪門弟子視為祖庭。歷史上，許多日本佛教徒，遠涉重洋，專程前來昭覺寺瞻仰圓悟禪師墓。日人井復籌有詩云：「學術原期佐帝王、坎坷底事太淒涼。。卅年未試屠龍手，且伍禪林拈寶香。」
「文化大革命」期間，圓悟禪師墓遭到破壞。魔氛摧伏之後，昭覺寺第十七代方丈清定大和尚率領全寺僧侶信士，重新修葺了圓悟禪師墓園。中國佛教協會會長趙樸初先生親筆撰寫了《重修圓悟禪師墓碑記》以及墓門匾額、長聯：
昭覺堂開應眾機，草偃風行三十棒；
圓悟老來垂雙手，葉落歸根千百秋。
為古墓增色不少。
禪刊 1991年度第一期