安祥禪的特殊意義——我對安祥禪的認識(粟一)
安祥禪的特殊意義
——我對安祥禪的認識
粟一
1、現代人需要禪
現代世界物質發達與精神貧困的對照已是有目共睹的事實，基于這一事實，才有種種反文化、非理性思潮的流行。較深刻者如存在主義和心理分析學，二者對處于科技、工業社會中的現代人的生存境況、心理失調的種種現象進行了細緻而深入的分析，如現代人的焦慮、恐懼、無家感、疏離感等等。心理分析學家容格(Jnng)一言括之為「現代靈魂的煩惱」。弗洛姆(Fvonnm)進一步分析了現代人精神不安的種種社會、文化根源，並作了詳細的調查，列出了西方各主要工業國家精神病發生率逐年遞增的數據(弗洛姆，《健全的社會》)，以說明現代人正經受著嚴重的精神危機。
然而，西方思想家儘管業已認清現代人物質豐裕、精神貧困的種種社會、文化根源，儘管也提出了種種解救、治療的方案(如薩特之選擇、加繆之勇氣、弗洛姆之健全社會等)，卻不能真正地拯救危機中的現代靈魂。因此之故，本世紀，尤其是50年代以來，已有相當多的西方人開始轉向東方，祈冀在東方文化的智慧中得到「安心」的方法。近幾十年來西方社會中東方古學(如瑜伽、氣功、武術、禪等等)的盛興正是這一尋求的體現。其中最受歡迎的即是禪。現在西方各主要國家已成立起許多禪學研究和實踐機構，包括國際性的禪定中心。中國和日本的許多禪師在西方的弘法已卓有成效。
2、現代人更需要安祥禪
但在現代流行的眾多禪法中，無論是西方還是國內，主要為大家所實踐的仍然是各種傳統的禪法，如傳統的四禪八定(世間禪)，中國的天台止觀及宗門禪的參活頭等；西方還比較重視密乘的金剛禪。這些傳統的修持方法自然是極優勝的。但對于現代社會、現代大眾而言，其普適性和現代性是不夠的。法無高下，方便有別。對現代社會，需要現代的方便。耕云先生提出「安詳禪」來，實在是具有特別的意義。因為安祥禪「是為現代人而揭櫫的」，「是為大眾而提出的」(《安祥集·禪的認識與修學》)。現代社會的生活形態已非古時。工業社會的特點是節奏快、講實效。就外在條件講，工業社會的環境大異于農業社會。過去參禪，可以參到見山不是山、見水不是水，廢寢忘食、大死大活的境界，現在個別人雖然仍可一試，但對于大眾是不適合的了。正如耕云先生指出的：「現在見汽車不是汽車，見火車不是火車，見樓梯不是樓梯，就危險得很了。」所以這種方法「不太相應現在」(同上)。更關鍵的是內在條件，即現代人的根器。末法時代，人根陋劣，業障深而福慧薄，無論祖師禪之參話頭還是如來禪觀心，對于現代大眾都是很困難的了。早在唐代，善導和尚指出末法時人「境細心粗、觀難成就」(《淨業專雜二修說》)，何況現今去聖更遙。故淨宗行人每強調持名念佛最當末法之機。就禪而言，求其當現代大眾之機者則莫如安祥禪了。因為安祥禪是專為現代社會的大眾而提出的，它簡單、明了、直接、了當：「安祥禪沒有任何限制，你昨天怎麼生活，今天還是怎麼樣地生活；今天怎麼過活，明天還這樣地過活，不需要你改變外在，只要求修正內心，只要你自尊自重，自我發掘，自我認識，自我肯定，自我淨心，自我提升，自我完成，非常簡單」(同上)。一言以蔽之：「自淨其意」，這正是佛法(「心地法門」)的核心。
3、安祥禪的特殊意義
在佛教的發展過程中，相應于新的社會條件，不斷有新的方便產生，所謂「更以異方便，助顯第一義」。安祥禪相應于現代工業化的大眾社會，特標「安祥」兩字。因為「現代靈魂的煩惱」，關鍵即是心靈的深處失去了安祥。現代人逐物沉迷、拋棄責任，個人主義膨漲而有種種焦慮、不安、反文化、非理性 ，落于內心，即是安祥的喪失。正如容格所指出的：「世界的動亂與我們意識紛亂是一回事」(容格《現代靈魂的自我拯救》)。心病心治，安祥禪的提出，正是現代的直指本心。「安祥」非它，乃是正受，乃是禪的生命，乃是生命幸福的源泉，乃是「法的 現量：安祥是全等的法──是和盤托出，擺在你面前的生命，乃是法的現量」(《安祥集·禪的認識與修學》)。究竟而言，安祥是聖者的證量，是聖者的果覺。就其起源，安祥禪就是祖師禪。但過去沒有提出「安祥」兩字，而是教人參話頭、自觀心、冷暖自知，因為古人業障薄而根器利。棒喝機鋒等接引學人的方法乃古時的方便。今時為大眾考慮 ，簡明如趙州茶、云門餅，都糾纏不清，愈搞愈糊涂，倒不如直接了當，提出安祥兩個字，用收「以楔出楔」之效，或可省掉學人的許多撈摸(同上)。所以耕云先生將法的現量，聖者的果覺「和盤托出」，此正是現時代的直指本心。我們若深切地體認「安祥」兩字，仔細沉玩「安禪之美」，時刻不忘「安祥之美」，卻垢止惡、窮理明心，努力做到「秒秒安祥」(管帶)，即是以聖者之果覺為我修行之因心，不必參究，不勞宴坐，不廢世法而行佛法，于現世即嘗法味。由此可見安祥禪對于現代社會的勝異方便。這也正是安祥禪的特色：「過去禪偏重出世，現在的禪應該偏重于入世」。安祥禪正是「重入世、是為大眾設計的」(同上)。安祥禪屬于祖師禪，卻是現代的祖師禪。其現代性和普適性，正是安祥禪的特殊意義所在。太虛大師提倡與現代相 適應的「人間佛教」，即是本著這一思想：「根據佛法的常住真理，去適應時代性的思想文化，洗除不合時代性的色彩，隨時代以發揚佛法的教化功用……如是，即為本人所提倡的弘揚佛法的新的意義」(《太虛大師全書.新與融貫》)。安祥禪正符合這一「弘揚佛法的新的意義」。
禪刊 1991年度第二期