茗山法師開示錄(節選)

1、 愛國愛教，正信正行。

2、 登無量壽，度有緣人。

3、 退讓身安樂，無私心自寬。

4、 萬法皆如幻，一心念佛陀。

5、 念佛須出口入耳，重在攝心。

6、 名利淡如水，德才重似山。

7、 聖賢蘊于心地，生死掛在眉梢。

8、 無人無我觀自在，救苦救難大悲心。

9、 禮佛持名修淨土，尋聲救苦度群迷。

10、 當學柔和忍辱法，常存喜舍慈悲心。

11、 看破事事皆如夢，隨緣處處好安身。

12、 積德以慈悲為本，修身以戒律為先。

13、 茹素持齋少疾病，放生戒殺可延年。

14、 壽比南山緣積德，福如東海靠行慈。

15、 天下並無困難事，息心一事最為艱。

16、 吾人若欲心休息，一句彌陀念不閒。

17、 道在人宏，境由心轉；謹言愍事，勤學慎行。

18、 修行就是多明理，明因果，念佛，參禪，息滅貪嗔癡。

19、 愛國守法，愛教持戒，尊師重道，勤學苦修。

20、 勤求懺悔，勤修三學，勤斷習氣，勤念彌陀。

21、 了真空，不為色聲香味觸法所轉動；

常念佛，當攝眼耳鼻舌身意下功夫。

22、 一旦無常到，方知幻化身。勸君多念佛，念念息貪嗔。

23、 六根都攝念彌陀，念念相續無間斷。

不待臨終求往生，現前已把凡胎換。

24、 說道不難行道難，須經苦辣與辛酸。

尋常見色聞聲處，順逆境中多磨鍊。

25、 一句彌陀不放松，立根原在亂心中，

千魔萬擾還堅定，任爾東南西北風。

26、 阿彌陀佛誓宏深，無量慈悲喜舍心。

接引眾生離苦海，同登彼岸免沉淪。

27、 夜靜無聲息，黎明好念佛。床頭結跏坐，心里見天日。

28、 恆順眾生者，菩薩當恆順眾生善願，決定不恆順眾生惡法。勸化眾生改惡向善，這才是真正恆順眾生。

29、 要了生死，應記住「生死夜，南柯夢，抓念頭，出離道」之偈；又當知正念提起提起再提起，妄念放下放下再放下的啟示。

30、 「妄心歇處，即是菩提」說得容易行時難！如何覺妄、息妄？要提高作意覺照！要有信心、決心和恆心，下苦功夫堅持不懈，努力精進！

31、 我們學佛人，要學菩薩慈悲行、忍辱行，更應以理智控制感情，不宜感情用事。

32、 學修即是知行。我贊同知行合一，理論與實踐相結合。即以解起行，以行證解，解行並進，行解相應。

33、 我們佛教徒如不修戒定慧，就得不到解脫；得不到解脫的人，總得不到自由；要得到真正的自由，必須解脫。

34、 今後當繼續斷惡修善，滅貪息嗔，持戒習定，看經念佛，少諍不辯，慈悲忍辱，一切聽因緣安排，一切為弘法利生。

35、 念佛人要準備三資糧：①信要深(深信不疑)，②願要切(懇切至誠)，③行要堅(無有間斷，堅持到底)。

36、 淨念，即無憎無愛，無常無我，無自無他，無生無滅……之心。以此心念佛，念念相續，自然妄想逐漸消除，道業也自然逐漸成熟！故此，念佛即是對治妄想的最好方法。

37、 蓋信願行，非分三，無先後。若無願行，不名真信；若無信行，不名真願；若無信願，不名真行。信願行三，念念圓具，念念除八十億劫生死重罪。若無深信切原，縱然念至銅牆鐵壁，亦不得往生。

38、 淨土法門貴在由信發願，由願導行。如聞者無信願行，聞而不信，不名聞慧；念不經心，不名思慧；持而不堅，不名修慧。如聞而生起信願行，則聞思修三慧具足矣。

39、 念佛法門，如湯潑雪，如光照暗，如清珠投入濁水。如此簡單直捷圓頓法門，勿視為難而生畏，勿視為易而不勤，勿視為淺而輕忽，勿視為深而弗敢承任。蓋彌陀聖號不可思議，能持心性亦不可思議。一聲響應一聲佛，生生相應聲聲佛，念至無量無邊，心佛一如，光壽無量，則現境即是淨土，自性即是彌陀。

40、 佛法講無我，講自他不二。若不念他佛，則我見未忘；偏重自佛，反成我見我慢。淨土法門，貴在即事即理，了他即自，不可以凡情測度佛智。

41、 加深信心，切實發願，一心念佛；並學佛陀願行，創造人間淨土，東方極樂！

42、 有人問我：眼昏腰痛，何必如此辛苦替人寫字？我說：一者報恩，二者還債，三者結緣，四者利人，五者交友，六者恒順令他人歡喜，何樂不為？

43、 佛教說無常、苦、空、無我，表面上看，似乎是消極厭世，但實際意義是通過它破除人們的迷惑、執著、自私、貪戀等五欲六塵的煩惱，而逐步修行，趨向真常、安樂、解脫、清淨的精神妙境。

44、 求福求慧之路。福從三方面求：①福田方面，布施，修廟，塑像，印經，護法，供佛及僧；②敬田方面，恭敬、供養父母師長及諸長輩，孝順無違，承事侍奉，依教奉行；③悲田方面，對貧窮、殘廢、老病、災難等苦難者，當隨時隨地、隨力隨能布施幫助，應其所需，濟其所及，救人苦難。慧亦從三方面求：①聞所成慧，看經聽法，廣學多聞；②思所成慧，如理思維，徹底領悟內涵正法；③修所成慧，修斷煩惱，轉識成智。

45、 我對佛法的思想認識：(一)在佛學理論上：①一切唯心論；②善惡因果論；③緣起性空論。(二)在修持方法上：①持戒；②念佛；③慈悲；④修一切善法。

46、 學佛法，我有五點體會：①書寫是經，要把經論中精要的詞句摘錄下來；②受持讀誦，要把佛學基礎經文、論頌讀誦背熟，並每日持念；③解說其義，要把重要的課程聽後重溫，解深解透，弄清弄通；④如法修行，要把所理解的佛教義理運用于思想、言語、行動中；⑤時正憶念，要把一句阿彌陀佛等聖號念念不舍于行住坐臥一切時處。

47、 菩薩外觀眾生苦難音聲，名觀世音；內觀自性清淨永在，名觀自在；因此了知五蘊皆空。「五蘊」既是人的組成元素(色)，也是法的代表名相(受想行識)，菩薩入甚深般若，到究竟圓滿時，證悟到五蘊不僅融通，而且一切皆是緣起性空，人也空，法也空，這句話是《心經》的總綱。

48、 放下萬緣，多念阿彌陀佛，心靈清淨，健康長壽，命終往生極樂。

49、 菩薩所有善根，是從六根接觸萬事萬物一切境界時，皆向正法上會，向道上會得來的。如見色知空，聞聲念無常，嗅香知持戒，嘗味想禪悅，觸境如夢幻等等。總之，菩薩身心清淨，觸境生智。我們接觸六塵，當善于用心理會。

50、 用功的方便，要覺照自心，如貪心重，以不淨觀對治色貪，以布施對治財貪；如嗔心重，修慈悲忍辱觀、慚愧觀；如癡心重，修因緣觀；如散亂心重，修數息觀；如業障重，勤修懺悔，多念佛拜佛；如昏沉重，修擇法、精進、喜；如掉舉重，修安、定、舍，總以念佛為首要總綱。

51、 念佛為因，成佛是果。至于心與性，有聯系亦有區別：有聯系者，性由心造，心由性生；有區別者，性是心體，心是性用。談唯心淨土，自性彌陀，就善為理解；淨土是境，境由心現，心能轉境，故曰唯心淨土。彌陀是佛，因念佛方引生自心佛性；彌陀即無量光、無量壽，自性光、壽亦無量，故曰自性彌陀。並非只有心內淨土，沒有西方淨土；只有自性彌陀，沒有西方彌陀。亦非只有西方淨土，無所謂唯心淨土；只有西方彌陀，沒有自性彌陀。執心執境，皆是偏見、錯會；執內執外，亦復如是。要知心境一如，內外不二，是為正理。既不可無知，更不可狂妄。

52、 學佛的目的是為了解脫，是為願利有情同成佛道，但最簡便的方法是念佛。念佛是因，成佛是果；心念是因，自性是果。因果皆不離此心。希望大家用心念佛！

53、 克制我執，自利利他乃至虧己利人，學佛的四無量心––慈悲喜舍，學菩薩的六波羅蜜––布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，斷惡修善，同成覺道。

54、 善業惡業皆由心生，又由過去積累的善惡習性引起，必須長期止惡行善，養成善性，才能產生善心善行，造福善業，感得福善的正報和依報。

55、 以佛法救人救世，就要淨化人心，淨化社會。欲達此目的必須息三毒、守五戒、行六度。這首先要從佛教徒本身做起，而後才能感化全社會人士都這樣做。果能如此，那就世界太平了。

56、 學佛道路很複雜，各有各的看法、說法和修法。究竟那條路正確並捷速到家呢？我想：①持戒；②念佛；③精進。

57、 佛示涅槃，約有二意：一者佛憐弟子常見佛故，心懷驕恣，懈怠放逸，當入涅槃；二者佛示弟子，生必有死，但念無常，慎勿放逸。

58、 普賢十大行願導歸極樂。十大行願即是萬行，即是一切善行。修一切善行，與專修念佛一行，本質上並無差別。如此體會，閉關念佛和弘法利生思想矛盾一解而脫。

59、 念佛時能見到妄念，正是進步。無始以來，直至今生，所接觸的人事和六塵，不可能不反應到心里，如流水一樣隨它流去。只要多念佛，少起貪嗔癡等煩惱就好。

60、 佛教徒應注意：①要與社會主義相適應，不要違反社會主義制度和建設；②進行正當的宗教活動，不搞封建迷信活動(如求籤占卦、看相、算命、香灰治病等神鬼異說)；③愛國愛教，遵紀守法，正信正行，積德行善，教育信徒，管好寺廟。

61、 信仰、發願、修行為學佛三資糧：①正當信仰，是信佛的思想覺悟至高無上，信法的緣起性空，唯識所現；信僧能引導幫助我們信解行證。②學的宗旨是「四弘誓願」：願度眾生，願斷煩惱，願學佛法，願成佛道。③依法修行的方法很多，有一乘、三乘、五乘，有各宗各派的修持法，最普遍、最簡易、最方便的，是淨土宗的念佛法門。聽各人自選自修，貴在精進勿放逸。

62、 學佛道路很複雜，各有各的看法、說法和修法。究竟那條路正確並捷速到家呢？我想：①持戒；②念佛；③精進。

63、 信仰、發願、修行為學佛三資糧：①正當信仰，是信佛的思想覺悟至高無上，信法的緣起性空，唯識所現；信僧能引導幫助我們信解行證。②學的宗旨是「四弘誓願」：願度眾生，願斷煩惱，願學佛法，願成佛道。③依法修行的方法很多，有一乘、三乘、五乘，有各宗各派的修持法，最普遍、最簡易、最方便的，是淨土宗的念佛法門。聽各人自選自修，貴在精進勿放逸。