試述《琉璃宮史》中的佛牙舍利(惟善法師)

試述《琉璃宮史》中的佛牙舍利[1]

惟　善

　　內容提要：本文主要依據緬甸《琉璃宮史》，參照南傳《大般涅槃經》以及北傳經典，首先對佛陀舍利的來龍去脈以及佛牙在不同文獻中的記載數量進行考察；其次對緬甸國王阿奴律陀迎請妙香國和斯里蘭卡佛牙的事蹟進行梳理和探討；最後針對我國佛陀舍利頻繁出訪，談談佛陀舍利對于促進我國與亞洲地區，特別是南亞佛教國家的交流所發揮的獨特作用。

　關鍵詞：《琉璃宮史》 佛陀舍利 佛牙 緬甸 阿奴律陀 斯里蘭卡

　　作者惟善法師，中國人民大學哲學院佛教與宗教學理論研究所教師。

　　 《琉璃宮史》的全名叫《琉璃宮大王統史》，是一部很有價值的南傳佛教史書，也是世界各國公認的一部著名的緬甸大編年史，其編寫是由出家法師和政府官員等13位僧俗學者擔任，奉緬甸國王之命在琉璃宮內參照緬甸國內各種史書、碑銘、檔案、佛學經典等文獻典籍資料，于1829年至1833年間分工編寫而成，歷時近4年。這部史書博采數十部佛教經藏內外的重要經典史料，諸如《法句經》、《大涅槃經》、《彌蘭陀王問經》、《佛種姓經》、《清淨道論》、《經集》以及相關的史籍，如《島史》、《大史》、《小史》、《香史》、《佛教史》、《佛牙史》等等。另外還廣引了眾多的本生故事、世俗傳說的內容。《琉璃宮史》的編寫者對各類經典史籍相關的內容均能比較長短、點評是非、指出差異、申明觀點。據載，在編寫過程中曾受到巴基道王的親自過問。目前的漢譯版是由北大的一批著名專家學者，如李謀、姚秉彥等八九個人，自80年代初開始從緬文譯成漢語，經歷了修改、注釋、核稿、統稿等一系列嚴謹翻譯程序，終于在2007年3月由商務印書館出版發行，共三卷，80余萬字。[2] 在這部《琉璃宮史》里記載了不少有關佛陀舍利的史料，並且這些史料中還記載了這些聖物與中國、緬甸和斯里蘭卡三國的佛教關系。下面我們就從舍利的來歷和去向、阿奴律陀(Anuruddha)到妙香國迎請佛牙和派使臣到斯里蘭卡迎請佛牙，以及佛陀舍利對世人的影響等四個方面來進行探討。

　　 一、佛陀舍利的來歷和去向

「舍利」為梵語?arīra和巴利語sarīra的音譯，其原意是身體(body)，骨架、體格(bodily frame)，死尸(dead body)。 「舍利」在佛教中有其特殊的含義，一般多指佛及弟子圓寂，身體火化之後所得之遺骨或靈骨。佛陀涅槃之後，佛弟子們將佛的身體火化之後剩下來的遺骨就成了後來佛教徒的禮拜聖物，並建塔供奉，受信徒禮拜。據經典記載，佛陀舍利有生身舍利與法身舍利、全身舍利與碎身舍利、真身舍利與影骨舍利之分。 其中「生身舍利」、「全身舍利」、「碎身舍利」[3] 和「真身舍利」都是指色身舍利，即佛之色身火化之後，所獲得的各種不同顏色的靈骨。「法身舍利」則指佛陀所說的教法，即各種版本的三藏經典。 「影骨舍利」就是複制品，是用其它材料仿造的代替品。如法門寺地宮出土的四枚佛指舍利中，有一枚為釋迦牟尼佛真身指骨舍利，其余三枚則為唐代用玉石等複制的影骨舍利。 佛陀的真身舍利總的來說包括佛陀身上遺留下的一切聖物，這些都可稱之為舍利，其中佛牙、佛頂骨、佛頭髮，佛指甲等為世間極為稀有的聖物，相對而言，佛陀的一般靈骨舍利要比佛牙等要多得多，在很多古老的佛寺和佛塔里都可能珍藏供奉幾枚。

　　 (一)細小的靈骨舍利 　　 根據《琉璃宮史》，釋迦牟尼成佛之後，為一切眾生說法45年， 公元前543年2月月盈日拂曉時分，在拘尸那羅城末羅國王的娑欏園(沙羅雙樹林)內涅槃滅度。滅度七日，摩訶迦葉並500弟子到來，向佛足膜拜。第二個七日，即二月二十八日，釋迦牟尼火化。巴利文佛經《大涅槃經》和《波羅市迦經釋》[4] 均載二七火化，而《長部經釋》則載三七火化。火化之後各國國王都來迎請佛陀舍利建塔供奉。 據說，當時有八個國王為分舍利之事而發生爭執，香姓婆羅門作為東道主從中調停，並主持分配。火化七日後即三月初五日，香姓婆羅門將佛陀舍利平均分成八份，被八位國王請去供養。若按《緬甸大史》的說法，佛陀舍利被分給11位國君帶回各自的國內供奉，這當然與其它史料記載不符。[5] 獲得舍利的八位國王是吠舍里王、阿闍世王、巴法王、末羅王、毗塌提波伽王、阿拉迦波王、羅摩王和迦毗羅衛王。然而我們比較北傳《長阿含經》、[6] 南傳《大般涅槃經》[7] 和緬甸《琉璃宮史》所列出的八國名稱，見如下表格：

國家/國王/種族			城名	舍利塔
《長阿含經》	《琉璃宮史》	巴利文《大般涅槃經》
摩竭國	阿闍世王	韋提希子-阿闍世Ajātasattu of Vedehiputta	王舍城	舍利塔
毗舍離國	吠舍里王	毗舍離之離車族Licchavis of Vesālī,	毗舍離	舍利塔
迦維羅衛國	迦毗羅衛王	迦毗羅城釋迦族Sakyas of Kapilavatthu,	迦毗羅城	舍利塔
遮羅國	阿拉迦波	遮羅頗之跋離族Bulayas of Allakappa,	遮羅頗	舍利塔
羅摩伽國	羅摩王	羅摩伽拘利族Koliyas of Rāmagāma,	羅摩伽	舍利塔
毗留提國	毗塌提波伽	毗留捉婆羅門Brahmin of Veṭhadīpa,	毗留提	舍利塔
波婆國	巴法王	波婆之未羅Mallas of Pāva,	波婆	舍利塔
拘尸國	末羅王	拘夷那竭之末羅族Mallas of Kusinārā	拘夷那竭	舍利塔
香姓婆羅門		香姓婆羅門Brahmin doṇa		瓶塔
畢缽村人		毗缽梨瓦那之莫利耶族Moriyas of Pipphalavana	毗缽	灰塔

　　 在上表格可以看出，前八國的名字雖然在各典籍中的排列次第有些不同，但與緬甸《琉璃宮史》、南傳《大般涅槃經》和漢譯《長阿含經》所記載的八國名稱完全吻合。這些經典包括《摩訶摩耶經》[8] 都談到香姓婆羅門(Brahmin Dona)【9】出來主持公道，協調和平，把舍利平均分給了八個國家分別建塔供養，而自己卻沒有任何私心，只留一空瓶，建塔供養。依印順法師的推測，此瓶塔在戰主國，約在恆河(Ganges)與Son河中間，首府在今Ghāzipur。[10] 還有畢缽(=毗缽/ Pipphalavana)村人[11] 就只把地上火化之炭灰掃起，並回國建立炭塔供養。據法顯與玄奘所見，炭塔在羅摩聚落到拘尸那中途的樹林中。[12] 此外，《長阿含經》(T1，30a)還談到「生時發塔」，即以獲得佛在世時的頭髮為紀念而建塔供養，這樣總共加起來佛剛滅度不久就有十一座佛塔。後來，在第三次佛經結集時，與會的長老們將國王們取走的全部舍利的八分之七帶回獻給阿育王，建成佛塔84000座。另一分舍利被神龍等藏于腹中，後為蘇摩那沙彌得到，獻予錫蘭島國王阿巴亞陀塔加馬尼建一大塔珍藏。

　　 (二)佛牙舍利 　　 上面所談到分給八國供奉的舍利是碎小的舍利子，其數量多，顏色各異，無法辨別是身體的某個部位的遺骨舍利，而佛牙舍利則不同，其體積較大，有相對完整的牙齒形狀。 據佛經記載，佛陀有八十種好，三十二相。其中就談到佛牙有三，或四相、[13]二好。　「三相」者，(1)四十齒相 (catvāri??addanta,第22相)，指佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。此相系由遠離兩舌、惡口、恚心，修習平等慈悲而感得，常出清淨妙香；此一妙相能制止眾生之惡口業，滅無量罪、受無量樂。(2)諸齒齊密相(samadanta,第23相) ，即諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。系以十善法化益眾生，復常稱揚他人功德所感之相，表能得清淨和順、同心眷屬之德。(3)牙白相(su?ukladanta，第24相)，又稱四牙白淨相等。有關此相在各經論中所說一。此乃佛于無量世中常修欲果之慈，樂欲思惟善法而感得的妙相；表能摧破一切眾生強盛堅固之三毒。漢傳有經論認為，四牙是除四十齒之外，上下各有二牙，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛。若是如此，佛陀就應該有四十四顆牙，而南傳就沒有這麼說，巴利文susukkadā?hā 原意是大牙(large tooth)，或譯為犬牙(canine teeth)，這上下四顆犬牙比較特別，又大又白，包括在四十顆牙之內。「二好」者就是1)齒方整鮮白； 2)牙圓白，光潔鋒利。據《琉璃宮史》佛牙也具有32大相、80種好、6道光輪，具有無比崇高之威德。[14] 　　 從三十二相里可知佛陀有保留四十顆牙，在佛陀色身火化之後，究竟剩下了多少顆佛牙，其說法不一，但根據文獻記載，目前大致有四牙、七牙和三十二牙三種說法。

1、四牙說 　　 《琉璃宮史》記載：

　　 佛的右上牙分給忉利天國，右下牙分給那伽國，左上牙分給羯陵伽國，左下牙分給了妙香國。分配完畢才來的貝勃梨王和莫梨耶王則只能得到火化舍利的檀香木炭。主持分配的香姓婆羅門將分配舍利時用的寶杯取走供奉。

　　 上文提到佛的右上牙和右下牙分別給了忉利天和那伽國；而左上牙和左下牙分別給了羯陵伽國和妙香國，而本書第201至202頁的記載有所不同，甚至自相矛盾。其文如下： 　　 佛的右上牙由天帝釋帶回忉利天供奉；右下牙由神龍們帶到那伽國供奉；左下牙從羯陵伽國送到錫蘭14為世代錫蘭國王所供奉；左上牙由稱作妙香國的中國世代君王所供奉。』 　　 此事，《緬甸大史》載：左上牙在錫蘭。[15] 與《佛牙史》[16]所述不同。」 　　 中文習慣只有 「佛牙」一說，而在此緬文中，直譯為 「高貴的犬齒」。對此，我請教過北京大學李謀先生，他解釋說， 如果直譯為「高貴的犬齒」似乎對佛祖也有大不敬之嫌，所以就沒有譯作「右上犬齒」，「右下犬齒」等，而簡譯為「右上牙」和「右下牙」等。這里根據《琉璃宮史》的記載，佛陀留下來的佛牙舍利只有四顆。這四顆佛牙舍利共分給四個地方。其一是忉利天Trāyastri??a，巴利名Tāvati?sa又叫作三十三天。在佛教的宇宙論中，此天國位于欲界六天之第二天，屬于帝釋天所居之天界，位于須彌山頂；山頂四方各八天城，加上中央帝釋天所止住之善見城，共有三十三處，故稱三十三天。根據印順法師觀點，以科學的觀點來解釋佛法的人說：須彌山即是北極，四大洲即這個地球上的大陸，閻浮提限于亞洲一帶。他認為，釋尊時代的須彌山與四洲，大體是近于事實的。須彌山(Sumeru，須彌盧)，即今喜馬拉雅山。山南的閻浮提，從閻浮提河得名，這即是恆河上流──閻浮提河流域。[17] 若須彌山是喜馬拉雅山，那麼忉利天就在喜馬拉雅山頂。真現實者說，須彌山系即一太陽系；水、火、地、金四行星即四大洲，木、土、天王、海王四行星即四大王眾天，太陽即忉利天，這是太虛大師《真現實論》所說的。印順法師認為，依著這一解說，以北拘羅洲為另一星球，可以不成問題。而傳說太陽旋繞于須彌山腰，而現在的解說為太陽，即須彌山頂的忉利天，也不大相合。[18] 其二是那伽國，是傳說中的龍宮。龍為八部眾之一，一般謂其為住于水中，能呼云起雨之蛇形鬼類，亦為守護佛法之異類，其首領稱作龍王。 其三是羯陵伽(Kali?ga)國，又譯為羯 國，印度半島中東部地域，包括現在印度的奧利薩邦(Orissa)大部分地方。《大唐西域記》描述此國「周五千余里，國大都城周二十余里。稼穡時播，花果具繁，林藪聯綿，動數百里。出青野象，鄰國所奇。氣序暑熱，風俗躁暴。性多狷獷，志存信義。言語輕捷，音調質正。辭旨風則，頗與中印度異焉。少信正法，多遵外道，伽藍十余所，僧徒五百余人，習學大乘上座法，天祠百余所，異道甚眾，多是尼乾之徒也。」[19]其四是妙香國，《琉璃宮史》給出的注釋是指對中國的古稱。[20] 然而，旅居美國，現任美國加州州立大學歷史系的孫來臣教授在《〈琉璃宮史〉中譯本的貢獻與局限》一文中指出，這是一個誤注，應改為「對南詔大理國的稱呼」。根據《說無垢稱經疏》，妙香國有九百萬菩薩，[21] 可見這個妙香國是佛教很興盛的地方。

2、七牙說 　　 七牙說來自于北大唐南海波凌國沙門傳若那跋陀羅(J?ānabhadra)譯《大般涅槃經》。我們知道北傳《大般涅槃經》共有三個版本：1)第一版東晉法獻所譯《大般涅槃經》(3卷)； 2)第二版本共有三個譯本：a)北涼天竺三藏曇識譯《大般涅槃經》(40卷)；b) 宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之《大般涅槃經》(36卷)； c) 東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥洹經》(6卷)。 3) 第三版本為若那跋陀羅譯《大般涅槃經》(後分上下卷)。 此外還有南傳巴利語《大般涅槃經》。所有版本《大般涅槃經》都記載釋迦牟尼如何涅槃，但在第二個版本中沒有記載有關釋迦牟尼圓寂後怎樣荼毗(即火化)，也沒有記載是否留有佛牙，而在北傳第一個版本中，也只是記載釋迦牟尼怎樣被火化，並未提及釋迦牟尼留有佛牙。只有在北傳第三個版本和南傳版本中才記載有釋迦牟尼荼毗後留有佛牙。北傳的第三版本中有一段談到帝釋天(釋提桓因)在佛還沒有涅槃之前，請求如來半身舍利供養的故事。

　　 佛陀當時告天帝：「如來等視眾生如羅睺羅，汝不應請半身舍利。何以故？平等利諸眾生故。」佛告天帝：「我今與汝右邊上頷一牙舍利。可于天上起塔供養，能令汝得福德無盡。」[22]

　　 那時天人一切大眾聽到佛陀慈悲的話語，悲哀流淚，不能自裁(抑止)。佛陀向周圍的信眾開示，讓弟子們不要因為他的涅槃而悲傷，曾多次自由自在地深入禪定，然後出定進入涅槃？。在佛陀色身茶毗的時候，帝釋持七寶瓶及供養具來到茶毗的場所，見其火一時自然熄滅，帝釋即開如來寶棺，欲請佛牙。當時負責茶毗的樓逗看帝釋想取佛牙就問道：「你來此干什麼呀？」答言： 「想請佛牙到天上供養。」樓逗言：「你不要自己動手取佛牙，等會兒大家一起分享。」 帝釋言：「佛陀早就答應我一顆佛牙舍利，所以我來時，火就立即自動熄滅。」帝釋說完之後就打開寶棺，在佛陀口中，把右畔上頷的牙舍利取了出來，立刻回到天上，起塔供養。當時，又有二位捷疾羅剎，偷偷隱身跟在帝釋身後，趁眾人沒有看見他們的時候，盜取一雙佛牙舍利。[23] 之後，佛陀以大悲力，粉碎金剛體，使其變成細小的靈骨舍利，惟留下四牙沒有在火化時被燒毀破壞。[24] 如此帝釋所取得佛牙，加上捷疾羅剎盜取得兩顆佛牙，以及最後剩下的四顆佛牙，就成了七顆佛牙流傳。

3、三十二牙說 　　 三十二牙說來自于《緬甸大史》關于直通國的記載：佛陀在世時，直通國王是阿輸迦達摩羅闍。而《直通史》的記載是：伽灣波堤天尊的弟子悉哈羅闍是直通國王。伽灣波堤天尊曾經請佛陀駕臨金地即直通。佛陀涅槃後，伽灣波堤天尊帶來32尊佛牙舍利，獻給了悉哈羅闍，供王祀奉云云。悉哈羅闍王在位60年，在佛陀涅槃後十年時辭世，其子悉梨摩須伽繼承王位。《琉璃宮史》的作者評價說：《緬甸大史》的記載與《直通史》所載有兩處不符。[25] 　　 總上三種說法，第一種四牙說，南傳《大般涅槃經》和緬甸的《琉璃宮史》是一致的，而對于七牙說，事實上，可以有兩種解釋：其一是帝釋所取之佛牙以及被盜的兩顆佛牙，包括剩下的四顆佛牙之內。這一解釋符合南傳《大般涅槃經》和《琉璃宮史》的記載。其二是上文所提到的剩下的四顆佛牙在三牙之外。 這一解釋也是慧禮法師所持的觀點，他認為：「佛牙舍利共有多少呢？帝釋取一牙舍利，又佛留四牙，已計五牙。加之另 『一雙佛牙』可算七牙，這就是說天上地下共有七顆佛牙舍利。但『一雙佛牙』要知道佛牙稱『一雙』者唯此一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應(「應」改為『因』)緣。而應縣佛宮寺釋迦塔所發現的佛牙舍利共有兩顆，[26] 如果這兩顆就是當時一雙佛牙，那麼就可以斷定，這雙佛牙就是當年捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。」[27] 慧禮法師還引用了道宣律師傳的一段文字加以考證，得出結論，「道宣有其人，佛牙有其事。應縣最早的佛寺也多建于唐代。但這一切究竟與釋迦塔中的『一雙佛牙』又有何關系，我們不能也不必妄加穿鑿。」至于最後一種三十二牙的說法，在經典里沒有找到任何可支持的依據。 　　 如今出現這麼多佛牙，但多數人認為現存的佛牙舍利就只有兩顆，一顆在北京靈光寺，一顆在蘭卡康提(Kandy)的佛牙寺，[28]對于這種說法是否太絕對了？難道其它地方就沒有保存佛牙的可能性嗎？當然，對于有正信的佛教徒而言，世間有多少佛牙並不重要，重要的是要有一顆虔誠的心、善良的心去實踐佛陀的教法。因為世間的一切事物都是無常的，即使是真身佛牙也總有一天會變壞消失，而對于其它的影骨或複制品也同樣可作為世人對佛陀的崇敬之物，就像泥塑、木雕、金制的佛像一樣，只有材質的差別，而沒有表法和高低貴賤的差別。因此，佛教徒們沒有必要執著于真偽虛實，它們都代表佛陀的智慧和慈悲救世的精神。若作為學術或考究，就必須要有嚴謹的學風和足夠的史料以及考古資料作為依據，在沒有充足的論證之前不要輕易地得出結論。

　　 二、阿奴律陀到妙香國迎請佛牙

　　 阿奴律陀(Anuruddha，1044—1077年)是緬甸蒲甘王朝的建立者，最早為緬甸西部小國蒲甘的國王，1057年擊敗孟族首都直通，後來對驃國和北阿拉乾等地發動戰爭，並迫使各地軍政歸順，成為緬甸歷史上第一次大統一的出色帝王。阿奴律陀又是一個虔誠的佛教徒，他在佛教高僧信阿羅漢的影響下，將上座部佛教定為國教，並在全國積極推廣，大興佛寺，抄寫經典，迎請佛牙，使緬甸成為名副其實的佛國。他認識到佛陀的聖物是治理國家和人民的法寶，又是佛教興旺的象徵。如果能向妙香國的南詔王(烏底勃瓦)[29] 索取佛牙供養，讓人民瞻仰禮拜，佛教定會發揚光大，人民也將受益無窮。于是，他召集全國兵馬，親率四員神騎驍將及瑞品基、瑞品艾兄弟，分水陸兩路，每路3600萬(有夸大之嫌)人，逕向中國進發。他的人馬到達之後，南詔王緊閉城門，拒來自蒲甘的阿奴律陀王于城外。阿奴律陀見狀，為探明原委，親自率六位人員到南詔王國師所住的寺院，說明來因，以償瞻拜供奉之願。國師將阿奴律陀來意稟奏南詔王，南詔王對阿奴律陀傲慢無禮，並對其所率7200萬大軍不足介意，圍了個里外三層。阿奴律陀大為不悅，派二人夜間潛入王宮，乘南詔王熟睡時，用白灰在南詔王身上劃上三道白線，然後在牆上寫明：吾王陛下駕臨此地，為何不見，也不宴請？再如此，則三道白線即刀落之處。然後又命令其部下將其全國臣民崇奉之神像，巨大的銅鑄月天神像捆起，並以神鞭猛抽之？。南詔王天亮起來，看見自己身上劃的三道白灰線和牆上的大字，同時，又聽到月天被抽打痛苦的喊叫聲，深感恐懼。于是，他帶了許多禮品，在大臣們簇擁下出來會見了阿奴律陀。阿奴律陀說明來意，南詔王說：「如佛牙願巡幸貴國，只管迎去。」並自那日起，南詔王每日用金甗、銀甗、金鍋、銀鍋、金盆、銀盆、金盞、銀盞等器皿烹飪菜飯款待阿奴律陀。阿奴律陀也每日攜許多供品到安放佛牙之地虔誠禮拜，希望佛牙自動降臨在他的盤中。)《琉璃宮史》上卷記載：

　　 佛牙具32大相、80種好、6道光輪，具有無比崇高之威德，升上太空，云游天際。阿奴律陀王雖屢次頭頂寶盤，虔誠求拜，但佛牙始終留于天際，不肯降于盤中。阿奴律陀見狀，心情不悅，異常傷心。天帝釋見阿奴律陀王如此傷心，知此王必將承擔發展佛教大業之任。天帝釋遂取一尊碧玉佛像，使其與佛牙一起在天際云游。然後，降落在國王頭頂的寶盤內。天帝釋顯身對國王說：「佛陀並未預言由汝供奉佛牙，只預言佛法在妙香國長存五千年。也曾預言佛陀前額骨舍利將歸汝供奉。佛陀前額骨舍利已由室利差呾羅竺多般王從乾延迎到國內，安放在由他修建的大佛塔內供奉。汝可取去供奉。」

　　 阿奴律陀聽完天帝釋的話之後非常歡喜，叮嚀國師每日用南詔王款待自己所用器具作好齋飯，供奉佛牙。阿奴律陀在妙香國受南詔王熱情招待三月之後，愉快親切地話別，帶著天帝釋贈予的碧玉佛像回國，于宮供奉。這里談到有關阿奴律陀到妙香國奉迎佛牙之事，在中國史籍中沒有看見有相應記載。

　　 三、阿奴律陀派使臣到斯里蘭卡迎請佛牙 　　 阿奴律陀到妙香國迎請佛牙未能如願，于是就在瑞喜宮佛塔建好塔壇三層時，心想：「吾乃佛陀預言中人。曾去中國索取佛牙未果。天帝釋傳諭佛陀真言，說吾將祀奉碧玉佛像和佛陀前額骨。如能將錫蘭島的那枚佛牙取來，安放在佛塔之內，眾生將在五千年內獲得莫大恩澤。」阿奴律陀王派出的船只，出海之後，只花了七天時間就抵達斯里蘭卡，使臣謁見國王，獻上阿奴律陀王贈送的白象及其它禮品，並說明來意。斯里蘭卡國王對從緬甸來的使臣非常熱誠。《琉璃宮史》上卷如是說：

　　 錫蘭王聽罷來使轉告阿奴律陀王所囑之言，感到親切快慰，說：「朕將為朕友得以供奉，按其所囑向佛牙懇求。」……錫蘭王頭頂九寶高腳花盤，虔誠祈禱。驀地，佛牙一化為二，空中宛如出現兩尊佛陀。錫蘭王見佛牙化為兩顆，懇求道：「請將化出的那顆佛牙放在弟子頂上花盤之中。」在錫蘭王一再懇求下，佛牙降到國王頂上花盤之中。錫蘭王頭頂佛牙，步行到使臣船只停泊碼頭，涉水進入河中，直至河水淹至頸部，才將佛牙送上船艙，叮囑道：「望朕友阿奴律陀陛下和朕一樣，下到河中，涉水行至河水淹至頸部時，用頭頂迎奉佛牙。」使臣們將佛牙安放在百寶重閣式佛龕內，畢恭畢敬地妥善護送。大船揚帆駛離錫蘭島，藉助天帝釋神力，七天後抵達勞伽難陀碼頭。

　　 當運載佛牙的船只到達緬甸港口時，阿奴律陀帶領文武百官立即舉行了隆重的恭迎儀式，親自下水，用頭頂迎奉佛牙，慢步行至安放佛陀前額骨的瑞喜宮佛塔處，放在塔旁。據說，他還發誓，如果他能夠通過修行成佛，希望一顆佛牙變化出兩顆。他發了四次願，佛牙就從一顆再變化出四顆。國王為了使佛教興盛、利益群生，興建了五座塔安放五顆佛牙舍利，並舉行了隆重的佛教儀式。緬甸王雖然只得到了蘭卡的一顆佛牙，但它的意義極為重大，為緬甸佛教在將來的發展且成為國教奠定了牢固的信仰基礎。

　　 四、佛陀舍利對世人的影響

　　 佛陀舍利保存至今已有兩千余年的歷史，這不僅有其宗教的信仰價值，而且有其悠久的歷史文物價值，而對佛教信徒而言，其信仰價值遠遠超過文物價值。佛陀涅槃之後留下舍利給世人供養，加上經、律、論和清淨僧團，則三寶常住于世，能令佛教徒深心歸依。因為「供養舍利即是佛寶，見佛即見法身，見法即見賢聖；見賢聖故，即見四諦；見四諦故，即見涅槃。是故當知，三寶常住，無有變易，能為世間作歸依故。」[30] 因此，佛陀舍利是佛陀教法傳世的見證，是啟發人們信心的聖物。佛陀舍利中，以佛牙最受重視，在古印度就是鎮國之寶，皇權的象徵，曾有多位王子因爭奪佛牙而導致戰爭。佛牙傳到錫蘭之後，也成為國王掌權之寶，歷代統治者以擁有佛牙祭祀權作為正統地位的象徵，國王即位時，要先取得供養佛牙的權力，因此，為了爭奪佛牙也常常引起政治糾紛。現在斯里蘭卡的佛牙供奉在康提市佛牙寺內，每位新總統上任前必須前往禮拜。信徒每天早晚都會去佛牙寺參加早晚的佛教儀式。在遇佛教重要節日時，佛牙會對公眾開放，特別是在每年8月的佛牙慶典時，在康提會舉行佛牙游行盛會，為世界祈求和平。 　　 又，上文提到，緬甸蒲甘國王為了獲得佛牙曾親自率兵到妙香國，之後又派使節到斯里蘭卡迎請一顆變化出來的佛牙(或許我們可稱之為「佛牙影骨」)。我國歷史上也有不少篤信佛教的皇帝，為了統治人心，安定社會，顯示自己的功德，也多次迎請佛指舍利供奉，如元魏二年有一次迎請佛指舍利，隋朝一次，至唐朝有七次迎請佛舍利，敬佛達到了高潮。《佛祖統紀》記載，法門寺的佛指舍利「世傳三十年當一開，開則歲豐人安，王公士庶瞻禮舍施，百姓鏈頂灼膚以為供養。」[31] 佛陀舍利是全世界所有佛教徒心中的聖物，受到世界上廣大佛教徒的尊崇與禮敬，從20世紀中葉至今，我國佛牙和佛指舍利一直在發揮著這方面的積極作用，佛教界曾先後多次恭送佛牙舍利前往上座部佛教國家和我國港台地區巡禮供奉。其中，佛牙舍利分別于1955年，1994年和1996年三次出訪為緬甸；1961年出訪斯里蘭卡，2002年出訪泰國，1999 年出訪香港。與佛牙具有同等尊貴的，世間獨一無二的陝西法門寺佛指真身舍利，最近也頻繁起駕出外巡禮，如1994年，應泰國國王、僧王之請求，經中央政府批准，佛指舍利首次離境，接受泰國廣大佛門信徒瞻拜；2002年到台灣供奉37天，全台灣2300萬人中有400萬人近前朝拜，50萬人沿途跪迎，男女老少，傾城而出，盛況空前； 2004年出訪香港接受供奉10天，共召引了近百萬人次進場瞻禮，整個社會祥和，積福揚善，有一萬多名市民在佛指舍利尊前誦經懺悔，皈依佛教，成為香港首批在佛祖真身尊前入教的佛教徒；2005年前往韓國接受供奉40天，吸引了百萬信徒前往瞻禮朝拜，成為韓國佛教界的一大盛事。除此之外，佛教國家的領導人，駐華使節也經常到靈光寺禮拜佛牙舍利，如緬甸國家總理梭溫2006年2月訪華，與緬甸各部部長、駐華大使一行前往北京靈光寺，朝拜佛牙舍利。 　　 從佛陀舍利赴緬甸、斯里蘭卡、泰國和韓國供奉的非凡盛況和巨大影響中，我們不難發現，佛陀舍利給當地人民帶去了無量的福德，增進了睦鄰友好關系，在促進亞洲及世界和平、推進人類福祉方面發揮了獨特的作用。佛陀舍利在港台接受佛教徒的虔誠禮拜，極大地慰藉了廣大信眾的向佛之心，向善之心，融洽了港台與內地佛教信徒的感情，使中國的社會更加和諧、安定和團結。佛陀舍利在今天是團結世界佛教徒、傳播友誼、維護世界和平的紐帶與使者，其影響力之大，舉世矚目。