浮躁熱惱中的清涼劑——從弘一法師的人格魅力談起(姜法璞)
浮躁熱惱中的清涼劑——從弘一法師的人格魅力談起
編輯：姜法璞 來源：閩南佛學
內容提要 弘一法師作為一代高僧，行言皆為楷模。其人格魅力獨具特色且影響深遠。他追求真理、熱愛祖國的執著精神，為了理想事業全身心投入的認真精神，重視修身和人品「士先器識而後文藝」的人品、文藝觀，以極高極嚴的標準律己、用言行一致的身教示人的自律精神，謙遜質樸、不務虛名的處世態度，今天仍具有積極的現實意義。當今社會經濟確有巨大發展，但精神文明建設並未同步。道德下滑、世風日下，使人們生活在浮躁熱惱之中 。而法師的高尚人格一旦為人們認同、師法，必然大獲教益，亦將有助社會主義精神文明建設。法師的人格即是浮躁熱惱中的清涼劑。 關 鍵 詞 弘一 人格魅力 浮躁熱惱 清涼劑 作者簡介 姜法璞 ，1949年生，籍貫河北，現供職于甘肅。
「絕代才華絕代姿，一生身世一篇詩；朱門年少空門老，藝術宗師禪法師。」(1)這是二十世紀四十年代弘一法師辭世時，時人寫下的一首詩。以其前半生集藝術家、教育家于一身的才華橫溢文化名人，到後半生刻苦自勵地修持、嘔心瀝血地弘律成為各界敬仰的一代高僧，弘一法師的身世確實堪稱一首詩，雖歷時久遠猶能縈人心懷、發人深省、給人啟迪。時至今日，在弘一法師誕生一百二十周年，圓寂也已近六十年的時候，人們提起他仍會油然生發一種肅然敬仰之情。對于一位文化名人或是高僧，人們敬佩他、景仰他，自然是各有各的視角、各有各的理由。但是，敬重法師的高尚人格卻是共識。換言之，這位高僧的特立獨行至今仍然活在人們心中、他的種種遺著至今仍然為人們珍視、處處遺跡至今仍然為人們瞻仰，其中最主要的因素應該是緣于他的人格魅力。 弘一法師的一生，波瀾壯闊，跌宕起伏，絢爛之極，歸于平淡。他豐富多彩的一生中，幾乎處處凝結和體現著其特有的人格色彩。概要說來，至少應包括以下一些內容： 首先，是他追求真理「雖九死而猶未悔」的執著精神。早歲，他即有一腔報國情懷，寫下不少激昂慷慨的愛國詩篇。如「二十文章驚海內，畢竟空談何有？聽匣底蒼龍狂吼。長夜淒風眠不得，度群生哪惜心肝剖？是祖國，忍孤負！」(2)其後，戊戌變法事起，他對維新圖強心向往之，不顧環境險惡，用「南海康君是吾師」一印表達了自己的心聲。他的壯歲離俗，無論是初始的絕食體驗，還是深思熟慮後正式披剃，都體現了追求理想精神生活時的毅然抉擇。從文化名人的色彩絢爛，到息心修持的平淡孤寂，其間強烈而巨大的反差，非經一番脫胎換骨式的鍛鍊斷難成就。法師後來時常書寫先賢語錄就有「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」一句，筆者以為不妨視為過來人心跡的自我流露。至于法師發願弘律，潛心著述，膏油繼晷，殫精竭慮，數次沉痾纏身，有時幾至不起，依然癡心不改，真所謂以身事佛者。抗戰時期，他倡導「念佛不忘救國，救國必須念佛」，並解釋道：「佛者，覺也。覺了真理，乃能誓舍身命、犧牲一切、勇猛精進救護國家。是故救國必須念佛。」(3)日寇攻陷廈門時，他謝絕弟子請求不往內地，堅持在閩南漳州一帶弘法。他的《為紅菊花說偈》「亭亭菊一枝，高標矗勁節。云何色殷紅，殉教應流血」(4)清晰地剖露了他的愛國情懷。 其二，是他為實踐矢志的事業，全身心投入的認真精神。認真之于法師一生是一以貫之的。他在浙師任教，無論是教授音樂還是美術，都是學生甚為敬服的。既因為他的傑出才賦和豐富知識，更因為他誨人不倦的師德和凡事認真的做人風格。劉質平、豐子愷等日後能事業有成，並且最終成為法師的弟子，與他的做人做事、人格魅力關系甚大。他披剃之後，做人做事更為認真。他書寫佛經，一幅一行、一字一款、一筆一劃、一章一印，都凝神靜氣，恭敬認真以求，把人們引入了中國佛經書寫史冊的嶄新篇章。為了弘法方便，他發願與弟子豐子愷制作《護生畫集》。從總體策劃到一畫一詩的內容選擇和書寫，都斟酌再三，謹慎從事。甚至鋅版因用時過長字跡筆畫變粗，他同樣不肯依樣由之，而是不惜時間與心力一一重新書寫。創作《清涼歌詞》的情形也極為相似，每一首歌詞的構思寫作、譜曲及其涵義的闡釋，他都極為精心地創作，極為細微地指導。法師的墨寶、詩詞，所以人見人愛，歷久不磨，他全身心以赴、認真過細地進行創作，終使「字如其人」，當是重要的成功原因。 其三，是他「士先器識而後文藝」的人品、文藝觀。居俗時儘管他早以文化名人、文藝大家名世並深刻影響著時人，但他卻常常教誨學生，不僅要認真學習各學科的知識，更要重視修身養性、砥礪品行。他說，「應使文藝以人傳，不可人以文藝傳」。(5)他每每翻閱的明代陳宗周的《人譜》，便是先賢關于修身的書籍。豐子愷等見到其間多有他親手圈點的痕跡，還聽到他用其中道理和格言教誨學生做人。可見他是首先以之律己，付諸實踐的。這種觀念可以說伴其終生。出家後，他修身自律更加嚴格，也更加認真地實踐「士先器識而後文藝」思想觀念。法師的書法是大眾極為敬仰的，他便以此申明自己的觀點：「須知出家人不懂得佛法，只會寫字，那是可恥的。」「如果對于佛法沒有研究，而且沒有道德，縱能寫得很好的字，這種人在佛教中是無足輕重的了。他的人本來是不足傳的，即能『人以字傳』，這是一樁可恥的事，就是在家人也是很可恥的。」(6)他在當眾說法時這樣說，在書信中也是這樣講，認定這一觀念，畢生身體力行。 其四，是他以超乎常人的嚴格標準要求自己，甘用苦行去追求和實踐宗教理想的自律精神。他歸依佛門，起點就高。幾番被拒仍真誠恭拜一代高僧印光為師，並最終如願。他親近印光畢恭畢敬，侍奉學修點滴入微，終使向不輕下讚語的印光法師對他深為首肯。他學修和實踐的是以持戒嚴格著稱而又幾至衰微的律宗，並以弘揚光大律宗為己任，嘔心瀝血，生死以之。他以數年心血研究撰述並精工小楷書寫巨著《四分律比丘戒相表記》即是其學修與實踐的一個典范，期間幾經病痛折損，依然矢志不移。經一番病苦，便有一分長進，就是他的信念。他自律甚嚴，弟子和友人供養的衣物、紙墨及其它用品，他都格外節省分毫不肯浪費。「坐享檀施豈易，自忖己德何如」，這幅自書聯語準確地反映出他作為僧人受人供養的心境。他曾這樣談及生活費用：「朽人居甌飯食之資，悉承周群錚居士布施，其他雜用等，每月約一二元，多至三元。出家人費用無多。其善能儉約者，每年所用不過二元。」(7)他曾諄諄教誨青年學佛者，要十分注意惜福、習勞、自尊和守戒，尤其常把印光大師的惜福和習勞事蹟講給大家。實際上，他自己正是這方面的傑出奉行者：「諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是民國九年在杭州的時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前用的；又有一把洋傘，也是民國初年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！……又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。」(8)筆者曾于泉州「弘一法師紀念館」見其生前衣物、用具等，皆陳舊、簡陋之甚，觀之令人內心酸澀、頓生慚愧之心。可見在追求自己理想境界的修習過程中，他把承受種種苦楚作為人格升華的必由之路，真正是以苦為樂。「勝願終成苦行僧」，(9)人格圓滿「三層樓」(10)，趙樸初居士的詩句和豐子愷先生的闡釋準確地概括了法師嚴修自律終成正果的心路歷程。 其五，是他謙遜守拙、不務虛名的古君子之風。他是經歷了大繁華、大悲喜而達于真平淡、真寂靜的人，所謂「絢爛之極，歸于平淡」。居俗之時的絢爛多姿名噪藝壇已成歷史，披剃之後他言談舉止溫潤謙恭，時時向先賢看齊、處處以古德為師。他的友人和弟子都說他是做什麼事都極認真的人，無論做什麼都做得很像、做得很好：當教師是藝文卓犖而又溫文謙恭的良師，做僧人是深研佛法謹嚴修持矢志弘律的高僧。離俗之後，他深入經藏並如法修持，很快進入角色。他不求名聞利養，不蓄徒眾，不當住持，不開大座，處處腳踏實地，不事虛浮，「行將以著述之業終其身耳」。(11)他鉤沉律籍、著述弘律，身心以之，備受各方尊重，卻仍以「冒充善知識，實在是太為佛門丟臉」而自責。他聽人勸告以書藝方便弘法，助益眾人善道，隨緣書贈墨寶成百上千而不憚病痛勞苦，卻仍以「一事無成」「不堪回首」而「慚愧萬分」，「我對我自己，絕對不能夠原諒」。(12)他說法開示，常常深刻解剖自己，並告誡大眾要「虛心、慎獨、寬厚、吃虧、寡言、不說人過、不文己過、不覆己過、聞謗不辯、不嗔」。(13)儘管他的特立獨行高標于世，為世人所景仰，但他自視甚輕，自號為「一事無成人漸老，一錢不值何消說」的「二一老人」。(14)筆者以為，這絕不是故作姿態言不由衷，而是他一貫謙遜質樸自律甚嚴處世態度的真實表露。 應該說，法師的人格魅力是多方面的，他傳奇般的身世本身就是一種人格魅力。以上所述，僅僅是著重思想、觀念、毅力、道德、品行等幾個側面的約略分析。簡要說來，他追求真理、熱愛祖國的執著精神，為了理想事業全身心投入的認真精神，重視修身和人品「士先器識而後文藝」的人品、文藝觀，以極高極嚴的標準律己、用言行一致的身教示人的自律精神，謙遜質樸、不務虛名的處世態度，就是筆者所理解的弘一法師獨特人格魅力的主要方面。顯然，法師留給人們的這些寶貴精神財富，至今仍閃爍著真理的光輝，體現著哲人的力量。 當今之世，隨著時間的推移，社會的經濟和政治生活已有巨大發展，很多領域簡直是滄桑巨變。社會是進步了，但是很遺憾，人們的道德水準和精神境界並沒有隨之同步得到應有的提高，有的領域甚至有所下滑和降低。「有理想、有道德、有文化、有紀律」的四有要求，遠未成為全體公民自覺的規范。換言之，在當今科技日新月異和物質文明有較大發展之時，相當多的人們還沒有真正受惠于高度精神文明的福蔭，芸芸眾生還普遍生活在浮躁熱惱之中。于是，種種道德失衡狀態的存在就不足為奇了。譬如：在追求物質利益過程中，一些生產者、經營者違背市場經濟有序的法制的競爭規則，坑蒙拐騙、傾軋欺詐等不法行為所在多有，令人置身市場如足觸虎尾春冰，戰戰兢兢，各式陷阱防不勝防；在經濟體制和社會生活進行變革的過程中，一些掌握這樣那樣權和利的人忘記應服務人民的公務員的根本宗旨，以權謀私、假公濟私，已翻船者聲名狼藉、遭人唾棄，仍行其道者利令智昏、迷途不返，是以碩鼠巨蠹屢見不鮮、前赴後繼；在大眾物質生活得到一定改善而利益分配兩極分化日趨嚴重的情況下，占有較多物質金錢的少數人中又有一些聲色犬馬、窮奢極欲之輩，他們的驕奢淫逸揮霍無度給社會倫理道德涂抹了骯髒的油彩；人群之中頗有精神生活空虛、理想信念缺失的情況，有的失去進取心、不思艱苦創業，有的乾脆渾渾噩噩、自甘墮落；而人際關系則頗多冷漠，漫說路遇不平、見義勇為者鮮見，即是舉手之勞扶助弱小的實行者也不是很多；社會生活中，或因奢靡成風，暴殄天物、浪費財富，或因急功近利，殺雞取卵、竭澤而漁，造成人均資源日趨短缺、生態環境更為惡化；如此等等不勝枚舉，舉之則又不禁搖首浩嘆。 誠然，上述陰暗丑陋現象並不占據社會生活的主流，而且黨和政府也正在采取措施努力消除或加以改善。但毋庸置疑的是，相當多數的人們確實生活在浮躁熱惱之中。社會道德環境惡化事在人為，反之，社會道德環境改善也是事在人為。人們不應對消極現象采取消極態度，僅有憂慮是不夠的。淨化和改善社會環境，必須從增強公民基本素質做起。增強公民意識，增強是非觀念；增強道德意識，增強榮辱觀念；增強法律意識，增強守法觀念。人們應該也能夠做的就是約束自己的行為並盡力影響他人，努力使之合于法律和道德的規范，自己行動起來改善尚不理想的生存環境。 這就又回到我們前面的話題上來了，我們今天滿可以運用弘一法師人格魅力這筆寶貴精神遺產。換言之，法師的人格魅力直可說是浮躁熱惱之中的清涼劑！在建立比較規范的市場經濟體制的過程中，我國將作為WTO成員而接受更多市場游戲規則的約束，這就需要提高公民整體素質和社會文明程度；在國內實施西部大開發的過程中，東部沿海發達地區要富而思源、富而思進，西部要艱苦創業、擺脫落後，社會同樣需要積極健康昂揚向上的文化氛圍和價值取向。這些都是文化、道德領域乃至整個精神文明建設領域的重要議題、重要工作，而充分發揮民族文化精華的教化、融攝與凝聚功能，又是其中頗具積極意義的舉措。我們不諱言弘一法師是個宗教職業者，但更認為他首先是個血肉豐滿言行可觸的人，進而又認為他是繼承融攝了中華民族文化儒、佛、道等各家優良傳統的哲人、偉人。因而，是完全可以為我們所師法的。對于廣大群眾而言，可以從他的道德與文化形象、他的高尚人格上受到教益和啟迪。譬如，進行自我教育，學會追求高尚的理想和生活，在艱苦創業中或已經富裕時都注意陶冶情操，樹立正確的人生觀和價值取向，逐步提升文化素質和欣賞水平，近高雅素樸而遠猥瑣低俗。又如，注重道德修養，樹立正確的是非和榮辱觀念，做事要符合法律和公德，謹記先賢「君子慎其獨也」格言，懂得約束自身行為，言行有度不放縱，違法違紀的事不做，有悖倫理道德的事也不做，做一個守法的公民，做一個脫離了低級趣味的人。對于人民群眾中的僧團和佛教信眾來說，法師人格魅力的影響會更為直接，因而他們還可以給自己提出進一步的要求。作為信教群眾，就應當樹立正信，脫離迷信，不涉邪見，要做清醒的信仰者；謹記「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心」，要如法學修，努力使自己的行為在宗教與社會主義相適應過程中發揮積極的作用。而僧尼作為宗教職業者，以法師人格為取向，應該有更高一些更嚴一些的標準。法師的訓示「要曉得我們出家人，就所謂『僧寶』，在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行！」(15)應該成為僧人們的座右銘。從佛家來說，僧人擔荷弘揚佛法重任，為人天導師，非同尋常。當今之世，商品法則幾乎到處亨通，也浸染到一些宗教領域。直面現實，僧團似應在認真學修、以戒為師，整飭道風、出泥不染，方便說法、化導人群等方面著力，「當勤精進，慎勿放逸」。這個話題，學誠法師、陳兵先生等善知識早有深刻精辟論述，在下俗衣不敢饒舌了。 總之，筆者以為在建設社會主義精神文明的偉大事業中，廣大人民群眾都可以由各自視角從弘一法師的高尚人格中受到教益。法師的人格與他的遺著一樣都是民族文化中的精華，在道德滑坡、世風日下的今天，尤其值得人們珍視和師法。願更多的人們進一步認識法師，將其人格魅力這味清涼劑很好地使用與消化，早日解脫現實中的浮躁與熱惱。法師有集聯曰：「離暗趣明正，除熱得清涼」。果能如此，實眾生之幸也，豈不快哉！( 2000年4月，于蘭州)
注釋： (1)朱大炎詩。《弘一大師全集》第10冊156頁，福建人民版。 (2)《金縷曲.留別祖國並呈同學諸子》句。《弘一大師全集》第7冊455頁，福建人民版。 (3)書法橫幅。《弘一大師全集》第9冊301頁，福建人民版。 (4)《弘一大師全集》第7冊454頁，福建人民版。 (5)致許晦廬。《弘一大師全集》第8冊251頁，福建人民版。 (6)《談寫字的方法》。《弘一法師書法集》附錄，上海書畫版。 (7)致劉質平。《弘一大師全集》第8冊97頁，福建人民版。 (8)《青年佛徒應注意的四項》。《弘一大師全集》第7冊378-379頁，福建人民版。 (9)趙樸初詩。《弘一大師全集》第10冊235頁，福建人民版。 (10)《我與弘一法師》。《弘一大師全集》第10冊116-117頁，福建人民版。 (11)致李聖章。《弘一大師全集》第8冊148頁，福建人民版。 (12)《最後之[][]》。《弘一大師全集》第7冊388頁，福建人民版。 (13)《改過實驗談》。《弘一大師全集》第7冊387頁，福建人民版。 (14)《南閩十年之夢影》。《弘一大師全集》第8冊21頁，福建人民版。 (15)《南閩十年之夢影》。《弘一大師全集》第8冊20頁，福建人民版。