初機先導
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初機先導 為在家弟子略說三歸五戒十善義 一函遍復 淨土指要 臨終開示 復林介生書 念佛儀式 附錄麻風之福音
初機先導
佛法大海，信為能入。但初機入手，宜從簡易。否則入海算沙，莫知指歸。四川胡有章居士，欲利同倫，擬將《印光法師文鈔》中，三歸五戒十善之義，印成小冊，以作初機入道之先導，用意良善。茲又將老人近作《一函遍復》，及《淨土指要》，《臨終開示》等三篇，一併附入。若能依之而修，終身受用不盡。此冊以視文鈔，猶大海之一勺，然而其味，則與大海之全量，固無異焉，是在各人之善用心爾。 釋明道謹識
為在家弟子略說三歸五戒十善義
悲哉眾生，從無始來，輪迴六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊愍而哀之。示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦，十二因緣，六度，三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道。故為說念佛求生淨土法門。使其不費多力，即生成辦。噫，世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千里來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸五戒十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。
三歸略釋(歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。) 一歸依佛。二歸依法。三歸依僧。 歸者歸投。依者依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道，邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍。(法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也。)既皈依僧，以僧為師。從于今日，至命終時，不得皈依外道徒眾。
五戒略釋 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄語。五不飲酒。 好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎。一切眾生，輪迴六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，于多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎。一切眾生，皆有佛性，于未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎。然殺生之由，起于食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來。常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸，蛆蟲魚蝦，蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生萬善先資，可以知其梗概矣。 不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也，以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮游，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財。于自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。 不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生欲海回狂，可以知其梗概矣。(利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害。) 不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄于人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是。當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過。以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。于作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊。切須勉之。 不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥韭薤(音械，小蒜也)蒜，五種葷菜，氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，一層罪過。即是犯佛戒罪。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。(五葷菜，西域有五，此方但四。)
十善略釋 一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不瞋恚。十不邪見。 此中前三名身業。中四名口業。後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄餓鬼畜生三惡道身。十善分上中下，感天人阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺盜淫妄，已于五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，斗構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口。將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但于佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。于兄弟則盡友，于夫婦則盡敬。于子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意驕慣，致成匪類。于鄰里鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。于朋友則盡信，于僕使當慈愛。于公事則盡心竭力，同于私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙于人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂于未萌，致刑罰于無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。
一函遍復
——語雖拙樸，義本佛經。若肯依行，其利無窮。民國二十一年。 淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法門，以信，願，行三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念。(有聲，而旁人不聞)心中默念。均須心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。 念佛之人，必須孝養父母，奉事師長。(即教我之師，及有道德之人)慈心不殺。(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺)修十善業。(即身不行殺生，偷盜，邪淫之事。口不說妄言，綺語，兩舌，惡口之話。心不起貪欲，瞋恚，愚癡之念)又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，僕忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，儘誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩。(每日若念一萬佛，即念千觀音，多少照此加減)以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎。況且現在是一個大患難世道。災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。 凡誦經，持咒，禮拜，懺悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄，餓鬼，畜生之三惡道中。若欲再復人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是為人現生了生死的。若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜。愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。 ◎念佛之人，不可涉于禪家參究一路。以參究者，均不注重于信願求生。縱然念佛，只注重看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎。須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。 ◎念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人偽造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當稟明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賑濟孤魂，方可不為往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等經，皆是妄人偽造，切不可念。愚人不知念大乘經，(即阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，心經，金剛，藥師，法華，楞嚴，華嚴，普賢行願品等經。)偏信此種瞎造之偽經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，為說是偽，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之錢，請有正念之僧念佛，則利益大矣。 ◎念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。(初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。)由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中殺生也。 ◎念佛之人，當勸父母念佛求生西方。然欲父母臨終決定往生西方，非預為眷屬說臨終助念，及瞎張羅，並哭泣之利害不可。故欲父母臨終得眷屬助念之益，不受破壞正念之害者，非平時為說念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，則不獨有益于父母，實有益于現生眷屬，後世子孫也。臨終助念，無論老少，均當如是。詳看飭終津梁，自知。(上海佛學書局，蘇州報國寺，均有出售。) ◎女人臨產，每有苦痛不堪，數日不生，或致殞命者。又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將產時，至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難產，及產後血崩，並兒子驚風等患。縱難產之極，人已將死，教本產婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可為念。決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生產為畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心，臨產雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比。不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于藥師經中所說，非我自出臆見，我不過為之提倡而已。(藥師經，說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也。) ◎女人從十二三歲，至四十八九歲，皆有月經。有謂當月經時，不可禮拜持誦，此語不通情理。月經短者，二三日即止，長者六七日方止。修持之人，必須念念無間，何可因此天生之小恙，竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時，可少禮拜。(宜少禮，不是絕不作禮也)念佛誦經，均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布，當即洗淨。切勿以觸穢之手，翻經，及焚香也。佛法，法法圓通，外道只執崖理。世人多多只信外道所說，不知佛法正理，故致一切同人，不能同霑法益也。 ◎觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵，水火，飢饉，蟲蝗，瘟疫，旱澇，賊匪，怨家，惡獸，毒蛇，惡鬼，妖魅，怨業病，小人陷害等患難者。能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出讚嘆語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。 ◎世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺愛兒女，虐待婢僕。或屬填房，虐待前房兒女。不知孝公婆，敬丈夫，教兒女，惠婢僕，教養恩撫前房兒女，實為世間聖賢之道，亦是佛門敦本之法。具此功德，以修淨土，決定名譽日隆，福增壽永，臨終蒙佛接引，直登九蓮也。須知有因必定有果，己若種孝敬慈愛之因，自得孝敬慈愛之果。為人即是為己，害人甚于害己。固宜盡我之職分，以期佛天共鑒也。 ◎小兒從有知識時，即教以孝，弟，忠，信，禮，義，廉，恥之道，及三世因果，六道輪迴之事。令彼知自己之心，與天，地，鬼，神，佛，菩薩之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩薩悉知悉見，如對明鏡，畢現丑相，無可逃避。庶可有所畏懼，勉為良善也。無論何人，即婢僕小兒，亦不許打罵。教其敬事尊長，卑以自牧。務須敬惜字紙，愛惜五谷，衣服，什物，護惜蟲蟻。禁止零食，免致受病。能如此教，大了決定賢善。若小時任性慣，概不教訓，大了不是庸流，便成匪類。此時後悔，了無所益。古語云，教婦初來，教兒嬰孩，以其習與性成，故當謹之于始也。天下之治亂，皆基于此，切勿以為老僧迂談，無關緊要也。 ◎光老矣，精神日衰，無力答復來信。但以郵路大通，致遠近誤聞虛名，屢屢來信。若一概不復，亦覺有負來意。若一一為複，直是無此精神。以故印此長信，凡有關修持，及立身涉世，事親教子之道，皆為略說。後有信來，以此見寄。縱有一二特別之事，即在來信略批數字，庶彼此情達，而不至過勞也。若欲大通經教，固當請教高豎法幢之大通家法師。須知大通經教者，未必即生能了生死。欲即生了生死，當注重于信願念佛求生西方也。
淨土指要
淨土法門，乃如來一代時教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超出其外。逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴。即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑。凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信，願，行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信，願，行，如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨于了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至于此。淨宗行者，所當切戒。至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教及善知識語言所轉，舍此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之。
臨終開示
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。你要曉得，天地父母，均不能令你出生死輪迴，唯有阿彌陀佛，能令你出生死輪迴。你若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。往生西方，好處說不盡，較彼生到天上，做天帝天王，尚要高超過無數無量萬萬萬萬倍。你切不可癡心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我們在世間，猶如蛆在糞坑里，囚在監牢里，苦得了不得。往生西方，如出糞坑監牢，到清淨安樂逍遙自在之家鄉，何可怕死。若一有怕死的心，便永遠在生死輪迴中受苦，永無出苦的時期了。你若能出聲念，則小聲念。不能出聲念，則心里默念。耳朵聽別人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿彌陀佛，(即室中所供的佛 )心中想著阿彌陀佛。有別種念起，當自責曰，我要仗佛力生西方，何可起此種念頭，壞我大事。你若肯依我所說的念，決定會往生西方，了生脫死，超凡入聖。永劫常受快樂，了無一絲一毫之苦事見聞，又何有此種之疾病苦惱乎。倘心中起煩惱時，要曉得這是宿世惡業所使，要壞我往生西方之道，要使我永遠受生死輪迴之苦。我而今曉得他是要害我的，我偏不隨他轉。除過念佛外，一事也不念他。那就能與佛心心相應，蒙佛接引，直下往生矣。好記我語，自可速得莫大之利益。
復林介生書
徹權師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂作善獲殃，修行無益等種種邪說。予聞之淒然。恐上智者因茲惰行，下愚者敢于作惡，故不揣固陋，直詞以告。如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發達。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。(今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。)第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基于稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成。(曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。)今世之孝子賢孫，皆此類也。報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾罵其人並及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。諦觀令子，恐是討債而來。幸所負者少，故弱冠而去。當懺悔宿業，努力勤修。天必畀汝好子，光大門戶。況孔子聖人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死于首陽，伯玉窮困于衛國。將謂聖賢因修德而遭天譴耶，抑亦死生有命，富貴在天耶。但責己德之不誠，勿問天報之禍福。能如是者，五福自然臨門，六極決定避舍。謂予不信，有如皦日。須知人生世間，具足八苦。縱生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導淨土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。使汝知三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不惺悟，力修淨業，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推聖境，自處凡愚。遇大警策而不憤發，聞聖賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶，抑人負天耶。祈垂慧察。
念佛儀式
南無常住十方一切諸佛一切尊法一切賢聖僧 (三稱三拜) 南無本師釋迦牟尼佛 (三稱三拜) 南無阿彌陀佛 (三稱三拜，拜畢念。) 南無蓮池海會佛菩薩 (三稱念) 佛說阿彌陀經(一遍) 往生咒 (三遍)
讚佛偈 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品咸令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 (即接念) 南無阿彌陀佛 (至少五百聲，多則千聲萬聲，任便。) 南無觀世音菩薩 (三稱) 南無大勢至菩薩 (三稱) 南無清淨大海眾菩薩 (三稱)
發願迴向偈 (一)我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 (二)眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 (三)願我宿現諸父母 歷代祖宗及怨親 同仗如來慈悲力 接引往生安樂國 (四)願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶 (五)願將以此勝功德 回向法界諸有情 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
三皈依 自歸依佛 當願眾生 體解大道 發無上心(一拜) 自歸依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海(一拜) 自歸依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙(一拜) 和南聖眾 (三拜而退) 注：括號內字皆不念，如不念經咒，蓮池海會佛菩薩亦不念。念時要懇切至誠，字字從心中念出，攝耳諦聽，令心歸一。
附錄麻風之福音
麻風必效療法 患麻風之痛苦，與療治麻風之困難，幾盡人皆知之。今有驚人之消息焉，即麻風病可治而愈是也。緣民國二十一年春間，前鹽城縣知事龐性存君，赴淮安接辦春賑，見該縣政府派令供使之警吏張永茂容色異常，詢知曾患大麻風，已至不可救藥程度。遇一老人，授以治方，照服不半月即愈。年來且養育兒女，重享家庭之幸福矣。其法用所在多有之蒼耳草，于小暑節之日起，刈取此草，棄根與須，切碎煮爛，取汁熬膏，絕不加他味。每飯後，約取二小匙沖服，半月即愈，重者一兩月亦愈。愈後一如常人，不致復發云。茲將龐性存君，與各人通信發表如後，俾明真相。(熬膏方法，詳後章鑑虞復李圓淨書。)
龐性存致印光法師書 現來淮查賑，而得一治大麻風之驗方。方用一到處皆有不值一文之草，以草煮水，以水熬膏，每飯後沖服，不出一月即見效。即眉毛盡落，面如火燒，指甲全脫，損及骨節，亦不過兩個月即能見效。愈後，一如常人。縣政府所派聽差之張永茂，即患大麻風最厲害之一人，當病重時，其現象一如上述。且滿臉風熱，不可耐，則以冷豆腐冰之，熱則更換，自分必死。遇一老人傳以此方，服之半月而愈。由是治愈者，已不可勝數。聞我國患麻風者，惟廣東為最多。不惟中醫束手，即西醫亦難治療。慮其傳染也，則設麻風院以隔離之。因思同為天地所生之人，而獨嬰此痼疾，致不齒于人類，心實悲痛，而惜無法以拯救之。今幸得此方，急願公之于世。章鑑虞先生願任熬膏之責，以六月初四即小暑節，時不可失，即多收此草煮汁熬膏，以待病者之求取。章先生所開之義生藥號，在淮安城內大街，現正熬膏廣為施送。試之有效，來年小暑後，當盡量籌備以應云。(廿一年三月十五日)
章鑒虞與龐性存書 麻風膏一節，自我公榮行後，立即趕辦，收買蒼耳鮮棵叁千余斤。(先行曬乾，以免熬成生霉。)責成小號專門夥友數人，輪流監制。當用粥廠甑鍋，晝夜熬煮，約歷半月之久，始獲竣工。現已收淨膏約壹百五十余斤。本欲再加多熬，可惜時期已過。如以現成之膏，每人每日叁錢計算，即服半月，亦可療治四百余人矣。(廿一年八月二十日) 刻有王長春者，系小本賣洋皂為業，云及服膏藥十日後，頭轟身熱已止，飲食加多，足力回復。又有潘立中，年三十八歲，灌云縣人，現住淮安運河西渡口小廟內。服膏六日後，面先無汗者今有汗，十指不能伸屈者今能伸屈，飯量從一碗增至三碗，飲食有味，現能步行六七里之譜矣。楊元者，年十四歲，據云，臉上二年無汗，服五六日後即有汗。王鴻鈞者，病已六年，服後，眉毛長出，面腫盡消。按上各節，足見功效尚速。但願患斯病者，服此藥化險為夷，庶不負我鄉長孜孜救濟之心也。(廿一年九月一日)
章鑒虞復李圓淨書 垂詢蒼耳草熬法，具見我公痌癏在抱，壽世心堅，莫名欽佩。虞謹將此膏再三考驗，已有把握。茲將經過情形錄後，以供采擇。今年小暑時節，即在淮安公益堂，收買蒼耳棵子三十余擔，用刀斷開約二寸長。曬乾後，用粥廠大甑鍋煮汁，約六小時，將汁濾盡，用大鍋再煉汁，勤添慢熬，歷期半月，將膏熬成。(除煮汁六小時外，約計再熬六小時上下，便可成膏。)計用煤二千斤，鍋甑約用水一萬五千斤，不加糖質，成膏二百余斤。分貯三壇，外加柳筐，特先運呈一罈。此草須在小暑後，立秋前，采取，交秋無效。細為研究，秋前有蟲在蒼耳子內，立秋後便鑽出，故無用。(蒼耳草有子，滿身皆刺，名蒼耳子，中醫常取以為藥，熬膏時不必棄去。)該草除根與根上之須不用外，余俱有用也。(膏因不加糖，收液體頗稀。)至于麻風膏之服法，如患上部者，三餐後，每服兩小匙。如患下部者，三餐前，每服兩小匙，大致服六個月即除根。而就此間之經驗，每有服至半月即見效驗，或兩月即見奇效者耳。(取此草，須正在草子中有蟲時，多傷蟲命。又是病非如此不能治，只好從權以救人為要。但熬膏服膏之人，皆當常念阿彌陀佛及觀世音菩薩名，以度被傷之蟲，轉怨成恩，方有利無害。)
熬膏方法 用蒼耳草五斤，斷成二寸長，放在藥鋪所用銅鍋內，將淡河水加滿。由早七點鍾熬起約至午後一點鍾，將汁用榨取淨，再將汁熬至晚七點鍾成膏，約重九兩為止。用有蓋瓷瓶收好。但熬時須將沫用小籮篩漉盡，否則天熱生黴，以托藥舖代熬為最好。服此膏忌食豬肉。(文鈔三編卷二·復尹全孝居士書二(校者注)) 此藥兼治風濕，不獨治大麻風也。