附錄：《四分律行事鈔·沙彌別行篇》原文

四分律行事鈔選讀·沙彌別行篇

　　 沙彌建位，出俗之始。創染玄籍，標心處遠。自可行教，正用承修。濫跡相濟，世涉多有。 　　 然信為道原功德之母，智是出世解脫之因，夫出家者必先此二。如未曉此，徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗。所以入法至于皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生。但務養身，寧知出要勝業。

第一章　出家的意義

　　故先明出俗本意，後依意隨解。初中七門：一、明出家元緣，二、勸出有益，三、障出有損，四、行凡罪行，五、行凡福行，六、明行聖道行，七、大小乘相決同異。

第一節　出家制度的緣起

　　 初中，《華嚴》云：「若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩舍國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。」以此文證，故知出家功由菩薩。 　　 《郁伽長者經》、《涅槃經》等並有出家之法。

第二節　勸說出家的利益

　　 二、明勸出有益者。 　　 《華手經》：「菩薩有四法，轉身當作善來比丘，蓮華化生，現增壽命。一、自樂出家，亦勸助他人，令其出家。二、求于佛法，無有懈倦，亦勸他人。三、自行和忍，亦勸他人。四、習行方便，深發大願。」 　　 《出家功德經》云：「若放男女奴婢人民出家，功德無量。譬四天下滿中羅漢百歲供養，不如有人為涅槃故一日一夜出家受戒，功德無邊。又如起七寶塔至三十三天，不如出家功德。」 　　 《智論》云：「出家人雖破戒，破戒墮罪，罪畢得解脫，如《蓮華色尼本生經》說。如佛度醉婆羅門，以無量世來無出家心，因醉發心，後當得道。」因說出家偈。 　　 《本緣經》云：「一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。」 　　 《　祇律》：「一日一夜出家修梵行，離六百六千六十歲三涂苦。」

第三節　障礙出家的過失

　　 三、障出有損。 　　 《出家功德》云：「若為出家者作留礙抑制，此人斷佛種。諸惡集身，猶如大海。現得癩病，死入黑闇地獄，無有出期。」

第四節　出家者之凡罪行

　　 四、明既出家已，行凡罪行。 　　 《大寶積經》云：「出家有二種縛，一見縛，二利養縛。有二癰瘡，一者求見他過，二者自覆己罪。」《經》中又言：「有二毒箭雙射其心，一邪命為利，二樂好衣缽。」 　　 《涅槃》云：「我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故發心出家，名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。」 　　 若論罪行，且列五種：所謂貪欲、瞋恚、愛親、求利、慳嫉等五，並如別《鈔》，隨事引文。

第五節　出家者之凡福行

　　 五、明出家行凡福行。 　　 謂有比丘出家已後，但知持戒，不志尚道。以戒為上，余悉不為。用為非道，內多瞋怒。自污淨心，情無勝進。此戒取見、見取煩惱，欲界下業，非上界行。若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期。乃至多聞、布施、講經、誦習，並是欲有，未成無漏。 　　 《智論》云：「世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪、四無色定、念佛法僧、九想等是。」 　　 《成論》云：「于持戒、多聞、禪定等少利事中，自以為足。以貪著此少利事故，忘失大利。智者不應貪著小利，忘失大利。」

第六節　出家者之聖道行

　　 六、明出家行聖道行。 　　 但出聖道，無始未曾。皆由著世，慣習難舍。今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位。 　　 一者、小乘人行：觀事生滅，知無我人善惡等性。二、小菩薩行：觀事生滅，知無我人善惡等相。三、大菩薩行：觀事是心，意言分別。故《攝論》云：「從願樂位至究竟位名觀中，緣意言分別為境。」離此無別余法。上二別行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔諸行，常志行者，如《別行門》二十卷中具廣分別。

第七節　大小乘修行差別

　　 七、明大小乘相決同異。 　　 三乘道行，如上已明。今通決正，不出三學，一切聖人無不行此。

一、聲聞乘三學

　　 若據二乘，戒緣身口，犯則問心。執則障道，是世善法。違則障道，不免三涂。 　　 定約名色，緣修生滅為理，二乘同觀，亦無諦緣之別。故《佛性論》云：「二乘之人約虛妄觀無常等相，以為真如。」慧取觀照，與定義別體同。

二、大乘三學

　　 若據大乘，戒分三品。律儀一戒不異聲聞，非無二三有異。護心之戒，更過恆式。 　　 《智論》問云：「菩薩住于實相不得一法，得破戒不？」答曰：「以住于實相故，尚不作福，何況作罪。雖種種因緣，不破戒人。」 　　 問：「《地持》云，寧起身見，不惡取空。《佛藏》，寧起斷滅見，不起我想。二言何違？」 　　 答：「《地持》為存世法則有善業，惡取空者，交壞世人善心，無益自他。《佛藏》勸斷滅見，雖現非善利，後因保著心少，便得解脫。各有所明。」 　　 問：「菩薩寧起貪心，不一念起嗔，由嗔違生故。若爾，得起貪不？」 　　 《智論》云：「如色界天猶斷五蓋、十不善。得生彼梵世天，無始來不斷欲惡者尚不得生。況出聖道遠離欲惡，本所不得。今若有欲，何可得耶！」 　　 《攝論》云：「菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失。」縱有利益，有過失不應行。準此，初地已上方得用此無分別智，故地前不合。 　　 《涅槃》，持息世譏嫌戒與性重戒無別，因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻，明五篇六聚護罪法。又云：「若未住不動地，有因緣故得破戒。」此則八地以上，或可淨心地以上。 　　 若論定慧，小觀相空，深觀唯識。鈍見空時，不分別色。利知唯識，不分別空。

三、結　勸

　　且分大小二乘，略知途路。但相似道、相似善難知難學，多墮邪林。理須通學，方堪正觀，不以誦語而為道業，如《十住婆沙》及《十地》中說。又《經》云：「以因多聞得智慧故，便入佛法。不得頓學，猶如大海。」又以三事驗三道也。凡夫但自為，二乘自為兼他，大乘唯為于他。此三發意別故，成果亦別。若論緣事，心乖事同。且知大略而已。

第二章　出家手續及沙彌戒行

　　就後段中更分為五：一、明出家具緣，二、作法不同，三、受戒方式，四、隨戒相，五、雜行教示。

第一節　出家相關條件

一、自身條件

　　 初中，《僧　祇》，七歲解知好惡者，應與出家。八十、九十太老，過七十臥起須人，不聽度，若能修習諸業，聽出家。若太老、太小已出家不應驅出，比丘越悔。《央掘經》，老母求佛出家，佛以偈止：「汝今年衰老，出家時已過，但當深信心，以法自穌息。」淨飯王求佛出家，《律》中佛言：「但觀無常諸行，足以得道，不須出家。」 　　 《智論》云：「若二根、無根者，毗尼中以無得道根故，不得出家。」失男女相，其心不定，結使多，智慧淺薄故。大乘中無所不容，但以其心邪曲，難可拔濟，如稠林曳曲木故，不得入佛法中。 　　 《善見》：「欲燒寺者，聽不白父母得度出家。」 　　 《五百問》云：「父母王法不聽，盜度犯重。此謂教化示導，令棄背課役故。」如《論》中得度，違王教，吉羅，自來者得。又云：「若賊捉比丘賣，後來投比丘，初時得，經主不得。若主賜姓放出，經無正文。」 　　 《僧祇》：「欲新出家者，先說苦事，謂一食、一住、一眠，少飲食，多學問。言能不？答可者，方得受之。」

二、和尚可度人數

　　《四分》，不得畜二沙彌。若畜者，須乞。畜眾具德，如「度人法」中。 　　 《　祇》中，不得畜眾多沙彌，聽一，極至三人。若大德比丘多人與兒令度，苦勸與人，猶故不從，遣與余人，得自教詔。有三品：從七歲至十三，名驅烏沙彌；從十四至十九，名應法沙彌；從二十至七十，名字沙彌。

三、放下世俗利益

　　《五百問》云：「若出家已，後盜本家中物，犯棄。何以故？初出家時一切舍，非己物。本伏藏、本債息亦同。」

第二節　出家剃度儀軌

　　二、作法者。

一、羯磨告眾

　　 欲出家者，至僧伽藍中，立眼見耳不聞處，作單白和僧，使大眾知聞。為成問答無失，如《律》中度巧師兒說。羯磨云：「大德僧聽！是某甲從某甲求剃髪，若僧時到僧忍聽，某甲從某甲剃髪。白如是。」 　　 《律》云：「若僧和合者善，不爾者，房房語令知。」

二、陳辭請師

　　 作已，應與剃髪。先請和尚，應具儀教云：「大德一心念，我某甲請大德為和尚，願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髪出家，慈愍故。」三請。其阿　闍梨文亦準此(謂剃髪及受十戒二師)。 　　 應以諸部會明，立出家儀式。

三、莊嚴法座

　　在于于露地，香水灑之，周匝七尺，四角懸幡。中安一座擬出家者，復設二勝座，擬二師坐。

四、辭親易服

　　 欲出家者著本俗服，拜辭父母尊者訖，口說偈言：「流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者。」乃脫俗服(出《清信士度人經》)。 　　 《善見》云：「以香湯洗浴，除白衣氣。」乃著出家衣，正得著泥洹僧、僧　祇支，未得著袈裟，便入道場(《出度人經》)。

五、師為說法

　　來至和尚前，互跪。和尚應生兒想，不得生污賤心，弟子于師生父想。應為說髪毛爪齒皮，何以故？有人曾觀此五，今為落髪，即發先業，便得悟道。如羅　睺羅落髪未竟，便得羅漢。如熟癰待刺，蓮華待日。

六、灌頂讚歎

　　為說法已，向阿闍梨前坐(出《善見論》)。以香湯灌頂，讚云：「善哉大丈夫，能了世無常，舍俗趣泥洹，希有難思議。」

七、禮佛歸依

　　教禮十方佛竟，行者說偈言：「歸依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾生，普入無為樂。」

八、闍梨剃髪

　　阿闍梨乃為剃髪。旁人為誦出家唄云：「毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人(《出度人經》)。」

九、師除頂髪

　　與剃髪時，當頂留五三周羅髪。來至和尚前，互跪。和尚問云：「今為汝去頂髪，可不？」答言：「爾。」便為除之。

十、授衣披著

　　除已，和尚授與袈裟，便頂戴受。受已，還和尚，如是三反。和尚為著之(出《善見論》)，說偈言：「大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾生。」

十一、旋繞自慶

　　禮佛訖，行遶三匝，說自慶偈：「遇哉值佛者，何人誰不喜，福願與時會，我今獲法利。」

十二、辭親受賀

　　禮大眾及二師已，在下坐，受六親拜賀。出家離俗，心懷遠大，父母等皆為作禮，悅其道意。

十三、剃髪時節

　　中前剃髪(出《度人經》)。

十四、即受歸戒

　　《毗尼母》云：「剃髪著袈裟已，然後受三歸五戒等。」

第三節　受戒儀式

　　三、受戒法者分三。初緣、二體、三相。

一、受戒因緣

　　 初中，集僧已，安受者見處立，作法同前。白言：「大德僧聽！彼某甲從某甲出家，若僧時到僧忍聽，某甲從某甲出家。白如是。」 　　 《五百問》云：「二人得度沙彌，一人不合。」 　　 《五分》、《十誦》：「先與五戒，後受十戒。」 　　 《善見》，當禮僧足。往闍梨所，禮已，互跪合掌，教言：「汝當隨我語，教汝受三歸。」答云：「爾。」 　　 《出要律儀》云：「捉師衣角者，出在人情，世末流變也。」 　　 《律》文，似對僧所。理須生建立勝緣，應問遮難，一同僧法。必若有者，五戒不發，何況具十。文如僧中。

二、納受戒體

　　二、明戒體。文云：「我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧。我今隨佛出家，某甲為和尚，如來至真等正覺是我世尊(三說)。」「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。我今隨佛出家已，某甲為和尚，如來至真等正覺是我世尊(三說)。」

三、宣說戒相

　　次三，明相。

【1．正說戒相】

「盡形壽不殺生是沙彌戒，能持不？」答：「能。」不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著華　鬘好香涂身、不歌舞倡伎亦不往觀聽、不得高廣大床上坐、不得非時食、不得捉錢生像金銀寶物，並準初法一一牒問。答言：「能者。」 　　 又云：「是沙彌十戒，盡形壽不得犯。」 　　 授戒相已，為說出家功德，高于須彌，深于巨海，廣于虛空。自余說法，隨時臨辯(云云)。 　　 戒相中未顯者，如高床謂八指以上。《增一》云：八種床等，如隨相中。 　　 生像者，《僧　祇》、《善見》云：「生色似色，即像也。」生金像銀，胡漢二彰。 　　 《四分》，大小持戒中，沙彌具得七支，並余遮戒，準如僧尼二律，下三眾通結吉羅。 　　 故知且列十戒，喜犯前標。余所未知，二師別教，如大僧四重之例。又由志弱未堪四依，故不列之。或略無也，豈得不行。

【2．說五德】

　　次，為說五德。如《福田經》云：「一者發心出家，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者委棄身命，遵崇道故。四者永割親愛，無適莫故。五者志求大乘，為度人故。」

【3．說六念】

　　次，為說六念法。大同僧中，不同俗人佛法僧等六也，由制通沙彌故。至第三念時云：「我今年若干，某年月日時受十戒。」以律制生年次第，又出家年次第，二俱須知。

【4．說十數】

　　《僧祇》云：「應為說十數，一、一切眾生皆依仰食。二、名色。三、痛癢想。四、四諦。五、五陰。六、六入。七、七覺意。八、八正道。九、九眾生居。十、十一切入。」沙彌法應如是數。 　　 準此，為破十種外道者：初、破自餓外道，彼以洮糠飲汁，餐風服氣等。二、為破自然外道，如犢子飲乳，棘尖烏黑，火上水下，風輕地重，並無有因，自然而生。三、為破梵天為因外道，自在梵王，眾生父母，眾生瞋喜，由于彼天。四者，破無因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五、破神我外道，執于身中，別有神我，以為宰主。六、破一識外道，如一室六局，獼猴遍歷，根亦如是，一識通游。七、為破不修外道，以卻順觀見八萬劫外，更不見境，號為冥諦涅槃，如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道等。八者，為破邪因外道，或持鳥雞鹿狗牛兔等戒，或修八禪，或修邪慧邪進，以為真道，背于八正。九、破色無色天計涅槃外道，以二界有無想定，非想定心沉沒處，謂是窮理，此乃眾生所居。十者，破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。今立十處，但是自心運用多少，實唯一識，本無前境。妄立是非，我見不除，還受生死。 　　 故《智論》云：「外道能生禪定船度欲色界海，無色如大海，深廣不能度，由不破我心故。」 　　 此上具出破相，擬輒賊住，來者問之。《善見》云：「若欲試知是比丘眾，當問何法？持三衣等。」

第四節　沙彌的作持制度

　　四、明隨戒相。

一、通辨同別

　　沙彌行事，法用同僧。羯磨一法，不在數例。自余眾行，並制同修。如說戒、自恣既是常行，不得別眾。約盡界集，自然遠近，亦同僧法。《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別施。 　　 所對之人，昔用比丘，今解不然。各別有法，兩不足數，不可通用。還以沙彌為對，無者同僧，心念也。《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作法，亦隨所存。

二、別示稟法

　　次明秉法，類通眾別。

【1. 別　法】

　　 先明對首持二衣法。 　　 《薩婆多》：「沙彌受戒已，應持上下二衣：一當郁多羅僧，二當安陀會。」財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。 　　 唯受持少別，應對一受戒無犯沙彌，手執上衣云：「長老一心念，我某甲沙彌此漫郁多羅僧受持(三說。下衣準此，律無受法，準《十誦》文如此)。」 　　 受持缽法，受持坐具，一同僧法，唯改沙彌名為異。乃至尼中二眾，亦同持之。百一供具，例同無異。若畜長衣，請二衣施主，亦同僧法。說淨之本，亦同藥缽。 　　 準此，若得錢寶，《薩婆多》亦請白衣為之。以沙彌戒中正同僧故，不得自畜。 　　 若犯長衣、缽等，皆犯舍墮，懺罪一同僧法。界內集人作之。不受戒者，亦無別眾。文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔，有覆須治，唯以吉羅為定。若波羅夷，《律》云：「三眾突吉羅，滅擯。」 　　 余有安居、受日等事，例同大僧。 　　 《十誦》，制五眾安居，五眾受日。 　　 《四分》，三時游行戒，三眾亦結罪。故須知之。

【2. 眾　法】

　　 二、明眾法。有通、別二途。 　　 若通行者，大僧說戒日，沙彌多具華香湯水供僧眾具，于布薩處張施羅列。鳴稚將了，並須盡集，有緣囑授受籌，大僧作法，一如常式。至說《戒序》訖，戒師云：「未受具戒者出。」諸沙彌等各從座起，執坐具在僧前禮已互跪。上座告云：「此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫聞之。各隨本業誦習，謹慎莫放逸。至鳴稚時，同赴堂來。」告已，隨次出。 　　 若別行者，沙彌有都集處。鳴稚訖，二眾各集(《十誦》令差一沙彌撿挍)，行法一同僧中。行籌訖，將至僧中，付僧維那總合唱數。彼送籌者還來本處。差一人為說戒師，誦《沙彌戒經》，謂《愛道尼經》，及五德、十數等。若誦訖，僧中未徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂。隨次入僧中，于常坐處互跪合掌。彼說戒師為說「明人能護戒」已後文。此與大僧相涉行用，看僧說戒中。 　　 若自恣者，準說戒中。別堂作法，送籌合唱。若通作者，僧自恣已，五德來向沙彌處互跪，說僧自恣之文，以犯舉兩通故。 　　 若界中人少，對首作法一同眾法對首。無人者，同眾法心念。

第五節　雜行教示

　　五、雜料簡。

一、總　說

　　其沙彌威儀進止，凡所造修，律並制同僧，唯罪結一品。余如《沙彌威儀經》、《三千威儀》及《隨戒》中具明，不復重出，略指同也。

二、身口雜行

　　《毗尼母》：「沙彌法應知慚愧，善住奉事師法中，不應懈怠放恣。當自慎身口，卑己敬人，常樂持戒，莫樂謂戲。不應自恃才力，復莫輕躁。應知羞恥，不說無定亂言。唯庠序合理，自知淨不淨法。常逐二師讀誦經法，一切僧中若有所作皆不得違。如是廣知。」

三、罪相開遮

　　《薩婆多》：「沙彌不為三寶，緣有利益者而掘地，犯罪。」 　　 《五分》：「下三眾無故造罪，亦吉羅。」 　　 《四分律》，結吉羅，謂無緣而損傷，乃至不受食殘宿自煮等，無人則開。有淨人故作，則結吉羅，例之。

四、責罰同利

　　《五分》，若罰沙彌，先語其師，師亦不應非法助沙彌。若治罰，應作種種苦使，掃地、除糞、摙石治階道。若不為和尚　闍梨及余人作使，應語如法供給和尚眾僧作使，次至應作。不應遮，不與僧中利養，此是施主物。 　　 《四分》，從大比丘下，次第與沙彌房舍臥具，若不能愛護，不應與。若利養，隨次與之。

五、斥　謬

　　 有人言：「下三眾律並制罪者，謂是剩結，非是實罪。」此是人語，聖教正翻實錄，彌須敬行。