出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續及沙彌戒行 第五節 雜行教示
出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀
第二章 出家手續及沙彌戒行
濟群
第五節 雜行教示
一、總 說
其沙彌威儀進止，凡所造修，律並制同僧，唯罪結一品。余如《沙彌威儀經》、《三千威儀》及《隨戒》中具明，不復重出，略指同也。
雜行教示，是沙彌需要注意的日常威儀和行為。 「其沙彌威儀進止，凡所造修，律並制同僧，唯罪結一品。」威儀，行、住、坐、臥四威儀。沙彌是僧格養成最初階段，其外在威儀和行為舉止應該向比丘們看齊。按戒律規定，沙彌的行為規范應與比丘相同，唯結罪方式有所區別。沙彌犯任何罪行都名之突吉羅，而比丘則有五篇七聚之分。 「余如《沙彌威儀經》、《三千威儀》及《隨戒》中具明，不復重出，略指同也。」《沙彌威儀》，1卷，求那跋摩譯。《三千威儀》，《大比丘三千威儀》的簡稱，2卷，安世高譯。以上兩經收錄于《大正藏》24冊。《隨戒》，《行事鈔·隨戒釋相篇》。其他關于沙彌的行為規范，在《沙彌威儀》、《三千威儀》和《隨戒釋相篇》有很多具體說明，此處不再一一引用。總之，沙彌和比丘的行為規范大致相同。
二、身口雜行
《毗尼母》：「沙彌法應知慚愧，善住奉事師法中，不應懈怠放恣。當自慎身口，卑己敬人，常樂持戒，莫樂謂戲。不應自恃才力，復莫輕躁。應知羞恥，不說無定亂言。唯庠序合理，自知淨不淨法。常逐二師讀誦經法，一切僧中若有所作皆不得違。如是廣知。」①
①《毗尼母經》卷6 沙彌法應知慚愧，應善住奉事師法中，不應懈怠放恣。應當自慎身口，卑已敬人。應常樂持戒，莫樂調戲。亦不應自恃才力，復莫輕躁。應知慚恥，復不應說無定亂言。敢有言說，應庠序合理。常應自知淨不淨法，常應隨逐和尚、阿闍梨讀誦經法，一切僧中有所作皆不得違逆。如是廣知。(T24-835中)
沙彌在日常生活中要注意些什麼呢？ 「《毗尼母》：沙彌法應知慚愧，善住奉事師法中，不應懈怠放恣。」奉師，侍奉和尚並依止其修學。《毗尼母經》說，作為沙彌首先要知道慚愧，並如法承事師長，不應懈怠放逸。慚愧是一切善法生起的根本，若無慚無愧，就很容易自以為是，即使出家後，也會順著固有串習行事，難有實質改變。 「當自慎身口，卑己敬人，常樂持戒，莫樂謂戲。」應當謹慎觀照自己的語言和行為，對自己常懷謙卑，對他人敬重有加。時時都樂于持戒，自覺將戒律作為言行準則，而不是當做兒戲。尤其在持戒的開始階段，必須極其謹慎，就像「如臨深淵、如履薄冰」那樣。直到戒律真正落實于心行時，無須刻意觀照也能安住戒中，隨心所欲而不逾矩。 「不應自恃才力，復莫輕躁。應知羞恥，不說無定亂言。」更不要以自己的才華或世俗能力為傲，因此輕狂躁動，自以為是。應該懂得羞恥，不要隨口胡說。不少人喜歡根據自己的感覺隨意發表評論，其實這是內心躁動的表現，是和修行不相應的。 「唯庠序合理，自知淨不淨法。」我們學習戒律之後，要進退有節，知道哪些行為是清淨如法的，應該努力去做；知道哪些行為是染污非法的，應該堅決摒棄。以戒為師，才能有如法的言行，從而使生命得到提升。若以串習為師，一味跟著感覺走，只可能繼續輪迴。 「常逐二師讀誦經法，一切僧中若有所作皆不得違。如是廣知。」在沙彌階段，應當時時依止在和尚、阿闍梨兩位師長身邊，聞思經教、如理作意、法隨法行。僧團的所有活動都要積極參與，不要違背。這些都是作為沙彌應該知道的。
三、罪相開遮
《薩婆多》：「沙彌不為三寶，緣有利益者而掘地，犯罪。」 《五分》：「下三眾無故造罪，亦吉羅①。」 《四分律》，結吉羅，謂無緣而損傷，乃至不受食殘宿自煮等，無人則開。有淨人故作，則結吉羅，例之。②
①《五分律》卷8 式叉摩那、沙彌、沙彌尼無事掘地，突吉羅。(T22-60下) ②《四分律》卷43 藥犍度之二，T22-874下。
此處說明沙彌戒的開遮。 「《薩婆多》：沙彌不為三寶，緣有利益者而掘地，犯罪。」《薩婆多論》說，如果沙彌不是為了三寶，而是為個人利益掘地，是要犯戒的。戒律規定，比丘不可掘地，因為挖地要傷害到其它生命。從佛法觀點來看，不僅要愛護人類，也要愛護動物、愛護植物，將慈悲心普及到一切情與無情。 「《五分》，下三眾無故造罪，亦吉羅。」《五分律》說，如果式叉摩那、沙彌、沙彌尼三眾沒有特殊理由就去掘地，犯突吉羅。戒是有制有開，有些行為雖是戒律不允許的，但在某些特殊情況下可以開許。若無特殊情況，做了就是犯戒。 「《四分律》，結吉羅，謂無緣而損傷，乃至不受食殘宿自煮等，無人則開。有淨人故作，則結吉羅，例之。」《四分律》也規定，若無特殊因緣而掘地，由此損傷物命，犯吉羅。另外，出家人通常不可將食物留置次日食用，或自己燒煮食物，須由淨人代做。實在沒有淨人，才開許自己做。若有淨人而自己故意去做，也是犯吉羅。
四、責罰同利
《五分》，若罰沙彌，先語其師，師亦不應非法助沙彌。若治罰，應作種種苦使，掃地、除糞、璉石治階道。若不為和尚闍梨及余人作使，應語：如法供給和尚眾僧作使，次至應作。不應遮，不與僧中利養，此是施主物。① 《四分》，從大比丘下，次第與沙彌房舍臥具，若不能愛護，不應與。若利養，隨次與之。②
①《五分律》卷17 爾時諸比丘與沙彌等分安居施物，沙彌便不敬僧。以是白佛，佛言：「應以一比丘分與三沙彌。」沙彌猶不恭敬，復以白佛，佛言：「應罰之。」諸比丘不問沙彌師便罰，師不悅，以是白佛，佛言：「應語其師。」其師作非法助沙彌，以是白佛，佛言：「師不應非法助沙彌。」 復有一沙彌，僧罰斷其食。彼主人後請僧食，諸比丘往次第坐。主人不下食。諸比丘言：「日時已至，何故不下食？」答言：「須僧集。」諸比丘言：「僧已集。」主人言：「我所供養沙彌未至。」諸比丘言：「彼不得來。」問何故，答：「僧罰不與食。」主人言：「余罰不少，何忍斷其食？」以是白佛，佛言：「不應斷食，應罰掃地、除糞、輦石、治經行處、作階道，作如是等種種罰之。」(T22-118下-119上) ②《四分律》卷34 時舍利弗白世尊言：「我已度羅睺羅竟，云何與沙彌房舍臥具？」佛言：「自今已去，從大比丘下次第與。」時小沙彌等大小便吐污泥織、繩床、座臥具。諸比丘往白佛，佛言：「自今已去，不得令沙彌坐臥此織繩床上。若能愛護不污，聽坐臥。」舍利弗白佛言：「若眾僧得施物時，云何與沙彌分？」佛告舍利弗：「若眾僧和合應等與，若不和合當與半，若復不和合，當三分與一分。若不爾，眾僧不得分。若分，當如法治。」舍利弗白佛言：「小食、大食云何與沙彌？」佛言：「隨大僧次第與。」(T22-809下-810上)
這一部分介紹對犯罪沙彌的責罰方式，以及沙彌在僧團中能夠享有的利益。 「《五分》，若罰沙彌，先語其師，師亦不應非法助沙彌。」《五分律》記載，某些沙彌有不如法行為，比丘們稟告佛陀後，佛陀同意他們對沙彌進行責罰。但有些比丘沒有向其師父說明情況就擅自責罰沙彌，令師父感到不快。所以佛陀又規定：如果責罰沙彌，必須將責罰的事由告訴他依止的和尚或阿闍梨，讓他們抓緊對沙彌的教育。作為師父來說，不能因為這是自己的徒弟就偏袒縱容。正常情況下，僧團肯定不會非法制裁沙彌。如果到了必須責罰的程度，也是在幫助師父完成教育工作。 「若治罰，應作種種苦使，掃地、除糞、璉石治階道。」如果對沙彌進行責罰，應該讓他去參加勞動，比如掃地、除糞、平整道路等，使他們在勞動中得到反省，同時通過服務僧團來懺除罪行。 「若不為和尚闍梨及余人作使，應語，如法供給和尚眾僧作使，次至應作。不應遮，不與僧中利養，此是施主物。」如果這個沙彌不肯聽從和尚、阿闍梨或是其他人的安排，師長應該以佛法勸導他，讓他聽從師長及僧團的安排，一直勸到他肯參加勞動改造為止。但不應該禁止他吃住，或扣除每個僧人應得的利養，因為這些是施主對僧團每個出家人的供養。 「《四分》，從大比丘下，次第與沙彌房舍臥具，若不能愛護，不應與。若利養，隨次與之。」《四分律》說，從比丘開始，按照沙彌生年、出家年依次為沙彌分配房屋和臥具等。如果沙彌因為年紀太小而不懂得愛護，對僧團物品造成損壞，就不要單獨分配給他。如果是分發食物，應按長幼有序的次第進行分發。
五、斥 謬
有人言：「下三眾律並制罪者，謂是剩結，非是實罪。」此是人語，聖教正翻實錄，彌須敬行。
在本篇最後，律祖對一種觀點進行批判。 「有人言，下三眾律並制罪者，謂是剩結，非是實罪。」剩結，《四分律行事鈔批》的解釋為：「古師云，其律未結沙彌吉羅者，是剩結。結非正結沙彌罪也，由沙彌未有犯戒緣起故，但預結以防之。今言不結是佛正結，非剩結也。」有人說，下三眾所犯罪行都是屬于剩結，並非實際罪行。 「此是人語，聖教正翻實錄，彌須敬行。」律祖批駁說：這是世人的說法，在聖教中是沒有根據的。所以，必須對戒律中的每一項內容認真對待，秋毫無犯。
《沙彌別行篇》就講到這里，這些內容都很重要，以下我們再做一下簡單的回顧。 首先，是「凡罪行、凡福行、聖道行」部分，體現了律祖的良苦用心。事實上，多數出家人的行為都會落入凡罪行或凡福行中，真正進入聖道行的少之又少，而這才是出家的意義所在。當然，律祖也不是否定凡福行，因為它是聖道行的基礎。但若停留于凡福行，在家人也完全可以做到。出家，是要出離輪迴、成就解脫，如果沒有聖道行，即使修再多的凡福行，都是輪迴中的福報， 都是在種輪迴之因。 其次，是出家的資格審查，直接關系到僧眾素質的提高。這個素質包含文化程度，也包含慧根和道心。若佛教界能將出家這一關把好，就能為日後的僧教育奠定良好基礎。從另一個角度來說，若被那些缺乏道心及道德素養的人混入僧團，還會影響其他僧眾的學修氛圍，影響僧團的整體形象。 第三，是出家的剃度儀式。很多地方，出家最多就是上個供，請佛菩薩吃頓飯。但律祖所編的出家儀軌不僅具有莊嚴的外在行事，更具有內在的表法作用，包含了出家意義等許多內容。在完成儀軌的同時，也對發心出家者進行了一次重要的教育。 第四，律祖從三部分對沙彌生活作了介紹，一是個人的行為準則，屬于戒律的止持部分。二是日常的生活問題，包括衣、食、住、行等，讓我們知道怎樣穿衣吃飯才是如法的，才是和修行相應的。三是僧團的組織生活。 佛法修學的核心，就是戒和見。由受持戒律，幫助我們培養僧格，培養良好的身心狀態。由樹立正見，幫助我們開啟智慧，成就解脫。只要抓住這兩塊，也就抓住了整個修行的重心。 如果一個人的見很透徹，對因果具有勝解，自然會對行為極其謹慎，不敢稍有造次。反之，若對因果認識模糊，對于做什麼或不做什麼也就不會那麼在意了。從這個角度來說，見是戒的前提。從另一方面來說，如果行為清淨，內心也會隨之清淨，更容易成就空性正見。因為空性不是外在的什麼，也不是我們修來的，而是生命內在的力量。只因我們的心總是被無明、妄想所覆蓋，才使這種力量不能顯發。若能通過持戒規范身心，就能使遮蔽內心的塵垢逐漸變薄。由此可見，戒和見是相輔相成的。 對于持戒，很多人想到的是束縛。其實，持戒是代表著正念的力量。如果它的力量不夠，就會墮入到顛倒妄想中，被串習支配，從而導致犯戒行為。所以，我們需要認識戒律對于調整內心、培養正念的意義，從而主動持戒。如果僅僅基于對犯戒結果的恐懼而持戒，有些人可能乾脆就不受戒了。所以，我們要對持戒建立正確的態度。 佛陀實在是大智慧者，在兩千多年前就為弟子們建立了如此完善的生活方式，幫助我們規范言行，造就僧格，可惜後代弟子未能認真實踐。現在的很多道場，戒律形同虛設，即使某些做法還在繼續，往往也流于形式，不具有實質意義。原因就在于，多數人對戒律和解脫的關系認識不足，僅僅將戒律當做約束行為的條文。至于為什麼要這麼制定，其中深意何在，卻不甚了了。 了解不足的原因很多，文字也是重要障礙之一。有些人讀《行事鈔》，一讀幾年還找不到北，自然也就用不起來，這就需要一些比較通透的人來普及它。社會需要普法，其實佛教同樣需要普法，需要將戒律生活用最直白的方式介紹出來。使每個出家人都懂得，怎樣才能成為僧團合格的一份子。