出家剃度及沙彌生活 第二章 出家手續及沙彌戒行 第四節 沙彌的作持制度
出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀
第二章 出家手續及沙彌戒行
濟群
第四節 沙彌的作持制度
沙彌的作持制度，就是作為沙彌應怎樣在僧團奉行如法的生活。
一、通辨同別
四、明隨戒相。沙彌行事，法用同僧。羯磨一法，不在數例。自余眾行，並制同修。如說戒、自恣既是常行，不得別眾。約盡界集，自然遠近，亦同僧法。《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別施。 所對之人，昔用比丘，今解不然。各別有法，兩不足數，不可通用。還以沙彌為對，無者同僧，心念也。《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作法，亦隨所存。
第一部分是通簡同別，總的說明比丘與沙彌關于律儀生活的異同。 「沙彌行事，法用同僧。羯磨一法，不在數例。自余眾行，並制同修。」沙彌的持戒生活，包括個人行為和團體生活，大體和比丘一樣。但也有所不同，如比丘的羯磨會議，沙彌就不可以參加。其他方面的事情，如比丘戒規定的止持和作持部分，沙彌雖未受戒，同樣要依此修學行持。 「如說戒、自恣既是常行，不得別眾。」比如說戒、自恣都是常規的僧團生活，沙彌也應參加。只是參加有一個限度，須在一定時候才能進去，又得在一定時候出來。也就是說，既參加了又沒全部參加，是為有同有別。 「約盡界集，自然遠近，亦同僧法。」自然，即自然界，相對作法界而言，是依天然地形劃定的地區，包括聚落界、蘭若界、道行界和水界，其中聚落界、蘭若界各開為二，故有六種不同。僧團活動時，要打板召集界內所有的人，在此范圍內的沙彌也要參加，和比丘僧同樣。 「《明了論》中，乃至優婆塞，亦有別界別施。」《明了論》說，即使在家居士們，也都有各自的修行場所和活動范圍。 「所對之人，昔用比丘，今解不然。」按以往常規，沙彌說淨、受衣缽、安居等法須對比丘而作，其實不然。 「各別有法，兩不足數，不可通用。還以沙彌為對，無者同僧，心念也。」比丘和沙彌各有不同作法，即使在雙方人數不足的情況下，也不能互相混淆。若沙彌須懺悔或說淨，應找沙彌作法。若找不到足夠的沙彌，也可像比丘作法那樣，通過眾法對首、眾法心念來處理。所謂眾法對首、眾法心念，指本應五人、十人處理的事，因人數不足而簡化為兩人處理，或只是自己心念口說即可。 「《五百問》中，無沙彌，大比丘亦同作法，亦隨所存。」《五百問》則提出另一種觀點，若沙彌作法時找不到沙彌，對著比丘也是可以的。這個說法也可以采用。
二、別示稟法
次明秉法，類通眾別。
接著說明稟法，即沙彌應如何遵守作持制度。內容主要包括別法和眾法兩類。別法是個人生活問題的處理，眾法則是團體共同活動的規定。
【1．別 法】
·別明衣法
先明對首持二衣法。 《薩婆多》：「沙彌受戒已，應持上下二衣：一當郁多羅僧，二當安陀會①。」財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。 唯受持少別，應對一受戒無犯沙彌，手執上衣云：「長老一心念，我某甲沙彌此漫郁多羅僧受持(三說，下衣準此，律無受法，準《十誦》文如此)。」
①《薩婆多毗尼毗婆沙》卷4 沙彌應畜上下衣，一常著衣當安陀會，二當郁多羅僧。(T23-526下)
首先說明別法，即個人的生活問題，其中又包括衣食住行等。別明衣法，就是關于衣的規定。 「先明對首持二衣法。」對首，羯磨法之一，面對一至三位僧人行法。二衣，即郁多羅僧和安陀會。首先，說明通過對首受持郁多羅僧和安陀會的儀式。 「《薩婆多》，沙彌受戒已，應持上下二衣：一當郁多羅僧，二當安陀會。」《薩婆多論》說，沙彌受戒後，應該擁有兩件僧衣。沙彌所擁有的衣服為縵衣，是整幅而不割截的。其中一件當做郁多羅僧，也就是七衣，用于參加布薩等團體活動。另外一件當做安陀會，也就是五衣，在平時或勞作時所穿。 「財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。」衣的來源必須正當，至于縫制方法和丟失衣服後的處理方式，都和比丘關于衣服的各項制度一樣。 「唯受持少別，應對一受戒無犯沙彌，手執上衣云：長老一心念，我某甲沙彌此漫郁多羅僧受持(三說)。」只是受持衣服的手續和比丘稍有不同。應該手里捧著上衣，對著一位清淨沙彌說：「長老一心念，我某某沙彌(自稱法名)受持這件漫郁多羅僧。」連續說三遍，才能擁有這件衣服。出家人的生活用品，必須通過手受或口受的方式才能如法受持。所謂手受，必須是由別人給你，而不是自己隨便拿來。所謂口受，就是通過這樣一番陳述。
·類似問題
受持缽法，受持坐具，一同僧法，唯改沙彌名為異。乃至尼中二眾，亦同持之。百一供具，例同無異。若畜長衣，請二衣施主，亦同僧法。說淨之本，亦同藥缽。 準此，若得錢寶，《薩婆多》亦請白衣為之①。以沙彌戒中正同僧故，不得自畜。
①《薩婆多毗尼毗婆沙》卷4 淨施法者，如錢一切寶物，應先求一知法白衣淨人語意令解：「我比丘之法，不畜錢寶。」(T23-527上)
接著說明缽、坐具等各種用品的受持方法。 「受持缽法，受持坐具，一同僧法，唯改沙彌名為異。」缽，僧尼使用的食器，材料、顏色、規格均有定制。坐具，音譯尼師壇，是坐臥時敷于地上或臥具上的長方形布，有護身、護衣、護眾人床席臥具的作用。沙彌得到缽或坐具時，也要找人受持一下，才能合法使用。受持方式和比丘同樣，只須改變稱呼即可。如果是比丘，就自稱我某某比丘，而沙彌就自稱我某某沙彌。 「乃至尼中二眾，亦同持之。」至于比丘尼、沙彌尼，也須按照同樣的方式受持衣、缽、具。 「百一供具，例同無異。」所謂百一，是除三衣一缽、坐具、濾水囊等佛陀規定比丘可以使用的物品外，還要有些生活用品，比如有個茶杯喝茶，有條毛巾洗臉，諸如此類的生活用品，每種可以擁有一樣。這些物品也都需要通過受持才能如法擁有。 「若畜長衣，請二衣施主，亦同僧法。」如果想要多保留一件郁多羅僧或安陀會，就要請一位淨主，將衣服的所有權施舍給他，其作法和比丘同樣。長衣，指合法擁有(如沙彌二衣，比丘三衣)之外的衣服。本來不該擁有，針對這一問題，佛陀特別設立了說淨制度，只須將多余物品的所有權施舍出去，仍可由自己使用。這也體現了佛陀的慈悲和善巧，有使用權，可以給生活帶來方便；舍所有權，可以避免對物品產生貪著。前面講到，原始僧團是按四依生活，如果這是硬性規定，也許沒幾個人能出家。所以，佛陀以種種方便善巧，既能引導更多的人走入佛門，又可避免他們對生活用品產生貪著。 「說淨之本，亦同藥缽。」說淨的作法，也通用于藥、缽等物品。凡是多出的東西，都可以這樣進行處理。 「準此，若得錢寶，《薩婆多》亦請白衣為之。以沙彌戒中正同僧故，不得自畜。」按照這個原則，如果得到錢財，按照《薩婆多》之說，也可請在家人作為淨主。因為沙彌十戒規定，不可擁有金銀財寶，這一點是和比丘戒相同的。
·諸懺罪法
若犯長衣、缽等，皆犯舍墮，懺罪一同僧法。界內集人作之。不受戒者，亦無別眾。文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔，有覆須治，唯以吉羅為定。若波羅夷，《律》云：「三眾突吉羅，滅擯①。」
①《四分律》卷1 式叉摩那、沙彌、沙彌尼突吉羅，滅擯。(T22-572中)
沙彌犯戒後應該怎麼懺悔呢？ 「若犯長衣、缽等，皆犯舍墮，懺罪一同僧法。」舍墮，梵名尼薩耆波逸提，五篇之一。如果沙彌未經說淨就擁有多余的衣、缽等物品，就要犯五篇中的舍墮，必須進行懺悔。懺罪方法和比丘同樣。通常要請一個懺主，然後有四個以上沙彌參加才能為你懺罪。 「界內集人作之。不受戒者，亦無別眾。」懺罪時要結集界內的僧眾(主要是請沙彌)參與，幫助自己如法懺罪。因為沙彌尚未受戒，即使沒有將沙彌都召集起來，也不存在別眾的現象，懺罪是可以成立的。 「文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。」懺罪的羯磨文和比丘相同，只是沙彌不論犯什麼罪行，罪名只有突吉羅一種，念的時候需要更改一下。 「若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔，有覆須治，唯以吉羅為定。」提舍、僧殘，都是指比丘戒中的罪行。覆，隱瞞自己的罪行。沙彌雖未受戒，也須學習並實踐比丘戒。一旦違犯，必須真切懺悔。如果隱藏自己的犯戒行為，還要進行制裁，所有罪行都以吉羅定名。 「若波羅夷，《律》云：三眾突吉羅，滅擯。」波羅夷，即殺、盜、淫、妄這些最極嚴重的根本罪行，又稱邊罪。三眾，式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼。《四分律》說：如果式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼犯的是根本戒，雖然罪名只是突吉羅，但必須將之驅逐出僧團。
·安居受日法
余有安居、受日等事，例同大僧。 《十誦》，制五眾安居，五眾受日①。 《四分》，三時游行戒，三眾亦結罪②。故須知之。
①《十誦律》卷24 優波離問佛：「誰應安居？」佛言：「五眾應安居。何等五？一者比丘，二者比丘尼，三者式叉摩尼，四者沙彌，五者沙彌尼……佛以是事集僧。集僧已，種種因緣讚戒、讚持戒。讚戒、讚持戒已，語諸比丘：「從今有事聽受七夜法。 」(T23-173中-174上) ②《四分律》卷37「安居揵度」 (世尊)以無數方便呵責六群比丘已，告諸比丘：「汝不應于一切時，春、夏、冬人間游行。」(T22-830下)
安居，又稱夏安居、雨安居等。印度有長達三月的雨季，在此期間，出家人禁止外出，聚居一處，以精進道業。受日，即請假，在安居期間，比丘因事須外出時，應依法請假出界。 「余有安居、受日等事，例同大僧。」其他關于結夏安居或請假等，沙彌的作法也要像大僧一樣。 「《十誦》，制五眾安居，五眾受日。」《十誦律》規定，五眾都要安居，如果有事，應當按相應的制度請假。 「《四分》，三時游行戒，三眾亦結罪。故須知之。」三時，印度將一年分為春、夏、冬三季。游行，云游各地，參學聞法。《四分律》記載：佛世時，六群比丘一年到頭在外游歷。到了夏天，既容易踩死蟲子和新生草木，又容易因暴雨漲水而漂失衣缽、坐具等，結果被居士們譏嫌：「連外道都有三個月的安居，可是這些沙門卻經年在外游行。」比丘們將情況稟告佛陀後，佛陀嚴厲呵責了六群比丘：「汝所為非，非威儀、非淨行、非沙門法、非隨順行，所不應為。」因此制定比丘也要結夏安居。如果一年三季都在外游歷，是要結罪的，式叉摩那、沙彌、沙彌尼也是同樣。這是作為出家人必須知道的。
【2．眾 法】
二、明眾法。有通、別二途。
所謂眾法，就是沙彌如何過組織生活，而不僅僅是個人生活問題。《沙彌別行篇》中，介紹了通、別兩種情況。通，指沙彌和大僧一處集合的情況下如何活動，這也是通常的作法，叫通行法；別，則是沙彌與大僧別處集合時如何活動。 此處主要列舉說戒、自恣兩種情況。說戒也叫布薩，僧團每半月半月要舉行布薩，根據戒本逐條檢討自身行為，反省此半月中有哪些犯戒行為，然後進行懺悔。懺悔是心靈的清洗劑，可幫助我們清除僧格沾染的污垢。所以，布薩也是僧伽的自新大會。自恣是在夏安居結束之日，發露自身過失或請求五德檢舉自身的罪行，通過僧團大眾的力量懺除罪業，獲得清淨的僧格和夏臘。
·通行法
若通行者，大僧說戒日，沙彌多具華香湯水供僧眾具，于布薩處張施羅列。鳴稚將了，並須盡集，有緣囑授受籌，大僧作法，一如常式。至說《戒序》訖，戒師云：「未受具戒者出。」諸沙彌等各從座起，執坐具在僧前禮已互跪。上座告云：「此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫聞之。各隨本業誦習，謹慎莫放逸。至鳴稚時，同赴堂來。」告已，隨次出。
「若通行者。」首先介紹的是通行法。 「大僧說戒日，沙彌多具華香湯水供僧眾具，于布薩處張施羅列。」在比丘布薩的這一天，沙彌要到說戒堂打掃衛生，並以花、香湯、淨水及供僧的各種供具，在舉行布薩的處所布置陳列，以此莊嚴道場。 「鳴稚將了，並須盡集，有緣囑授受籌。大僧作法，一如常式。」鳴稚，打板，僧團召集僧眾的號令。等到集僧號令結束後，不論沙彌、比丘，都要集中到說戒堂。若有事不能前來參加，須事先請假說明情況，為「與欲」。同時要對僧團今天活動中的所有決定表示贊同，為「與清淨」。如果不把意見帶上，就會影響僧團處理事務的和合。當然這是對比丘的要求，但沙彌也要學著這樣開始做。 「至說《戒序》訖，戒師云：未受具戒者出。」到說完《戒經》序分之後，戒師要說：「沒有受過具足戒的出去。」沙彌還未受具足戒，所以沒資格參加比丘的羯磨活動，此時要離開說戒堂。 「諸沙彌等各從座起，執坐具在僧前禮已互跪。」沙彌們各自從座位上站起來，拿著自己的坐具到僧眾前禮拜，然後互跪，聆聽上座開示。 「上座告云：此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫聞之。各隨本業誦習，謹慎莫放逸。至鳴稚時，同赴堂來。」上座告誡沙彌說：「現在是比丘們在說戒布薩，你們尚未受過具足戒，沒有資格聽聞。所以，你們根據目前修學階段的內容去誦讀溫習，行為必須謹慎，切勿放縱。等到再次聽到楗槌聲時，請一同前來說戒堂。」 「告已，隨次出。」聽完上座開示後，沙彌依次出去，前往沙彌的說戒堂。
·別行法
若別行者，沙彌有都集處。鳴稚訖，二眾各集(《十誦》令差一沙彌檢校)，行法一同僧中。行籌訖，將至僧中，付僧維那總合唱數。彼送籌者還來本處。差一人為說戒師，誦《沙彌戒經》，謂《愛道尼經》，及五德、十數等。若誦訖，僧中未徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂。隨次入僧中，于常坐處互跪合掌。彼說戒師為說「明人能護戒」已後文。此與大僧相涉行用，看僧說戒中。 若自恣者，準說戒中。別堂作法，送籌合唱。若通作者，僧自恣已，五德來向沙彌處互跪，說僧自恣之文，以犯舉兩通故。若界中人少，對首作法一同眾法對首。無人者，同眾法心念。
其次介紹沙彌布薩的別行法。 「若別行者，沙彌有都集處。鳴稚訖，二眾各集，行法一同僧中。」如果是別行，沙彌應有沙彌專用的說戒場所。打板之後，沙彌和比丘前往各自的說戒堂集合。沙彌的行法，和比丘僧基本相同。 「行籌訖，將至僧中，付僧維那總合唱數。彼送籌者還來本處。」籌，古代計數用的竹片。行籌，說戒前統計人數的程序，一人將籌發下，另一人隨後收起，根據所收籌數計算當日參加說戒的人員總數。維那，是主持活動並維持秩序者。行籌後，由沙彌代表將籌拿到比丘說戒堂，交給維那。維那統計後宣布：「今天參加說戒的比丘有多少人，沙彌有多少人。」然後，送籌者回到沙彌中。 「差一人為說戒師，誦《沙彌戒經》，謂《愛道尼經》，及五德、十數等。」此時就在沙彌中推選一個代表作為說戒師，誦《沙彌戒經》，女眾可誦《愛道尼經》。此外，還有前面說過的五德和十數等。五德是對沙彌這一身份所蘊含的重大意義的認識，十數則是沙彌應該具備的教理知識。根據「誦《沙彌戒經》，謂《愛道尼經》」的文意，似乎《沙彌戒經》就是《愛道尼經》，關于這個問題，《四分律鈔簡正記》中有如下說明：「若準諸經目錄，自有《沙彌戒經》一卷，別復有《大愛道尼經》二卷，故知別也。今有釋云：恐是鈔筆誤，理合云誦《沙彌戒經》，誦《愛道尼經》，錯書謂字也。」關于《沙彌戒經》，《大正藏》收錄有《沙彌十戒法並威儀》和《佛說沙彌十戒儀則經》兩部。 「若誦訖，僧中未徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂。」徹，結束。如果沙彌誦完這些內容後，比丘說戒尚未結束，可以再誦讀一些其他經文。直到再次鳴楗槌，沙彌再集中到大僧說戒堂。 「隨次入僧中，于常坐處互跪合掌。彼說戒師為說『明人能護戒』已後文。此與大僧相涉行用，看僧說戒中。」沙彌依次進入僧眾中，到平時常坐的座位上互跪、合掌。然後，說戒師誦「明人能護戒」以後的內容。這一部分和比丘說戒有關，在《行事鈔》「說戒正儀篇」中可以了解得更為具體。 「若自恣者，準說戒中。」自恣和說戒的方法有許多相似之處，可以參照《說戒正儀篇》。自恣屬于眾法，是僧團的組織生活。如果說布薩是僧格的半月檢，那麼自恣就是僧格的年檢。自恣意為「隨意」，即任由他人檢舉過失。在戒律中，對檢舉者還有一些資格上的要求，避免有人乘機誹謗鬧事。這個資格就是自恣五德，即不愛(沒有偏愛)、不恚(沒有嫌恨)、不怖(坦然無畏)、不癡(頭腦清楚)、知自恣不自恣(知道犯罪情況及檢舉時機)。此外還有舉罪五德，即知時(知道說話時機是否合適)、如實(確定情況如實)、利益(確定所言能利益對方)、柔軟(以調柔心和軟語而說)、慈心(對檢舉對象有慈悲心)。具備這些前提，才能通過真誠的批評與自我批評共同進步。 「別堂作法，送籌合唱。」自恣也有通別兩種作法方式。如果沙彌別堂自恣，就像說戒的別法那樣，先是統計人數，然後將籌送上去，令維那宣布參加自恣的沙彌數。 「若通作者，僧自恣已，五德來向沙彌處互跪，說僧自恣之文，以犯舉兩通故。」如果是和比丘一起行法，待比丘自恣後，鳴鍾再集，具備自恣五德的比丘到沙彌處所互跪，宣說自恣內容。沙彌和比丘是犯舉兩通，犯通，指沙彌犯相與比丘相同。舉通，指比丘可以檢舉沙彌的犯罪行為，但沙彌不得檢舉比丘。 「若界中人少，對首作法一同眾法對首。無人者，同眾法心念。」布薩和自恣本是大眾共法，需要四人以上才能成辦。如果界內僧人較少，不足四人，可以用眾法對首或眾法心念的方式進行。若有兩人以上，用眾法對首彼此說一遍：「今天是布薩的日子，我們要說戒布薩。」然後就一起誦戒。若只有一人，就用眾法心念，自己心念口言：「今天是布薩的日子，我應該說戒。」若有什麼罪過，首先自責一番，然後開始誦戒。