出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第六節 出家者之聖道行

出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

第一章 出家的意義

濟群

第六節　出家者之聖道行

　　 但出聖道，無始未曾。皆由著世，慣習難舍。今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位。 　　 一者、小乘人行：觀事生滅，知無我人善惡等性。二、小菩薩行：觀事生滅，知無我人善惡等相。三、大菩薩行：觀事是心，意言分別。故《攝論》云：「從願樂位至究竟位名觀中，緣意言分別為境①。」離此無別余法。上二別行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔諸行，常志行者，如《別行門》二十卷中具廣分別。

　　 ①《攝大乘論》卷2 　　 諸菩薩于何處入唯識觀？有見似法義顯相意言分別，大乘法相所生。于願樂行地入，謂隨聞信樂故。見道謂如理通達故，修道謂能對治一切障故，究竟道中謂出離障垢最清淨故。(T31-122下)

　　 聖道行，就是成就聖道的行為。在隋朝道整禪師的著述中，總分時教為六行，「一凡罪行，二凡福行，三小乘行，四小菩薩行，五大菩薩行，六佛果證行(見《釋門歸敬儀通真記》，宋·了然著，Ｘ59-129上)」。《行事鈔》中，道宣律祖以聖道行統攝其後四項。 　　 「但出聖道，無始未曾。」聖道，即成就無漏智，此聖人所以為聖人的根本所在。初地菩薩由見道而開發無漏智，始稱聖位，此前皆屬賢位。所以說，見道是無始以來從未有過的事。雖然每個生命內在本具無漏智，卻始終在無明覆蓋之下。就像被烏云完全籠罩的太陽，即使偶爾透出一些光芒，也是經由云層映現的，並非陽光直接照耀。無漏聖智也是同樣，其作用都是透過無明煩惱顯現的。直到證得初果，才開始直接顯現併發揮作用。 　　 「皆由著世，慣習難舍。」慣習，串習。為什麼自家寶藏無法產生作用呢？正是因為我們執著于五欲六塵。凡夫心是有黏性的，在其作用下，我們很難擺脫串習，擺脫原有相續。 　　 「今既拔俗，必行聖業。」我們既然要超越世俗，出離輪迴，就必須開始與聖道相應的修行，就是依正見修習止觀。所以八正道也是以正見為首。正見有二，一是聞思正見，通過學習經教而獲得。一是出世正見，依聞思正見修習正觀而成就。此處，道宣律師給我們舉出三種。 　　 「一者、小乘人行：觀事生滅，知無我人善惡等性。」第一，是聲聞乘的見地，通過對無常的觀察，認識到五蘊身心都是生滅變化、無常無我的，沒有固定不變的自性，從而破除常見和我見，證得空性，成就解脫。 　　 「二、小菩薩行：觀事生滅，知無我人善惡等相。」第二，是小菩薩行，此處指中觀的見地，通過觀空認識到有空不二，不是分析後才空，而是直接觀照緣起有的當下為畢竟空。在畢竟空中，了知一切緣起的顯現皆如夢如幻，不取于相，成就解脫。 　　 「三、大菩薩行：觀事是心，意言分別。」第三，是大菩薩行，此處指唯識的見地。律祖認為，大菩薩就是觀一切皆為心的顯現，所有影像、概念、意言分別都屬于心的作用。引文出自真諦翻譯的《攝大乘論》(原文為「有見似法義顯相，意言分別」)。道宣律師很推崇唯識，他的戒體論就深受唯識思想的影響。 　　 「故《攝論》云：從願樂位至究竟位名觀中，緣意言分別為境。」願樂，發心。究竟位，佛果。所以《攝大乘論》說，從勝解行地、發菩提心直到究竟成佛的過程中，觀察名、義、自性、差別皆為意識思維的產物。換言之，大乘菩薩的見地就是認識到一切概念、影像都是心的作用和顯現，是內心分別的產物，從而幫助我們直接認識心和心的本質。 　　 「離此無別余法。」這三種見地都可以幫助我們引發出世正見，導向無漏聖道。除此以外，並沒有其他的見地。 　　 「上二別行，如余所明。」上面所說大小乘的不同行門，在《行事鈔·懺六聚法篇》和《業疏》中都曾論及，可以參考。 　　 「若入道方便，除疑舍障，要拔諸行，常志行者，如《別行門》二十卷中具廣分別。」方便，修行法門。除疑，解除疑惑。舍障，舍棄煩惱障、所知障。在修行路上，從種種入道法門到通過聞思解除疑惑，舍離二障，所有這些通向解脫的行門，在《別行門》二十卷中都有詳細說明。根據《資持記》、《四分律行事鈔批》等資料，《別行門》應是道整禪師關于「凡聖行法」的著述，但靈芝律師當時就「未見本文」，宋代守一禪師在《終南家業》中也有「道整禪師凡聖行法當時盛行，是故諸文並指如彼，整師之文近世已亡」的記述。故具體內容不詳。 　　 在以上介紹的凡罪行、凡福行、聖道行中，惟有聖道行才是出家人應有的如法行為。但對凡福行也不能全盤否定，因為凡福行和聖道行是相通的，它既是聖道行的基礎，也可轉化為聖道行的一部分。所以，我們不僅要認識到兩者的差別，更要認識到其中的關聯。