出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第四節 出家者之凡罪行

出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀

第一章 出家的意義

濟群

第四節　出家者之凡罪行

　　 以下三節介紹出家人的行為。一是凡罪行，即凡夫具有的不善行為。二是凡福行，雖然出家，所作所為仍不出人天福報的范圍。三是聖道行，為出家人特有的解脫行。這一歸納出自隋代道整禪師，在當時非常盛行。律祖援引此說，並對結構略作調整，使之更為簡明。 　　 首先，引《大寶積經》和《涅槃經》說明何為凡罪行。

　　《大寶積經》

　　《大寶積經》云：「出家有二種縛，一見縛，二利養縛。有二癰瘡，一者求見他過，二者自覆己罪。」《經》中又言：「有二毒箭雙射其心，一邪命為利，二樂好衣缽。」①

　　 ①《大寶積經》卷112 　　 出家之人有二不淨心，何謂為二？一者讀誦路伽耶等外道經書，二者多畜諸好衣缽。又出家人有二堅縛，何謂為二？一者見縛，二者利養縛……又出家人有二癰瘡，何謂為二？一者求見他過，二者自覆其罪。 (T11-636上)

　　 《大寶積經》這段引文出自「普明菩薩會」，是佛陀在王舍城耆闍崛山中對迦葉尊者所說。 　　 「《大寶積經》云：出家有二種縛，一見縛，二利養縛。」《大寶積經》說，出家人有兩種束縛，一是知見，二是名聞利養。為什麼知見會成為束縛呢？因為這個見是有問題的，是錯誤而非正確的知見，如身見、邊見、邪見、見禁取見、戒禁取見。這些知見都是建立在我法二執的基礎上，使我們偏執一端並為之束縛。第二是利養縛，出家是放棄對世俗一切的占有，包括對名利、感情、親人的執著，所有這些都會構成束縛，使我們不得自在。自在的心是沒有牽掛的，倘若心有所系，就會顛倒夢想，妄念紛飛。所以我們必須解除這兩種系縛。 　　 「有二癰瘡，一者求見他過，二者自覆己罪。」癰瘡，癰疽惡瘡。對于出家人來說，還有兩種行為屬于心靈的惡瘡，會使內心受到染污和傷害。一是尋找他人過失，尤其是學戒之後，往往用戒律去衡量別人，而不是對照自己，這個定位就是錯誤的。二是覆藏自身過失，自己干了某些非法之事，非但不發露懺悔，還竭力掩蓋，唯恐他人知道。但罪行並不會因為覆藏而消失，相反，還會因不曾及時懺悔而增長，成為嚴重的心理負擔。 　　 「《經》中又言：有二毒箭雙射其心，一邪命為利，二樂好衣缽。」邪命，不正當的謀生手段。《大寶積經》又說到，有兩種行為彷彿毒箭一般，將損害我們的法身慧命。一是為了利益而不擇手段，不惜通過占卜吉凶、顯異惑眾、未證言證等行為謀取利益。二是貪圖享樂，喜歡奢侈的生活用品。因為有這種需要，必然就要為此付出代價，甚至為了利養而巴結信眾，喪失出家人作為人天導師的尊嚴。

　　《涅槃經》

　　《涅槃》云：「我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故發心出家，名為禿人。見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害①。」

　　 ①《大般涅槃經》卷3 　　 我涅槃後濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓。爾時多有為飢餓故發心出家，如是之人名為禿人。是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。(T12-384中)

　　 《涅槃經》這段引文出自「金剛身品」。經中，世尊預言了末法時期的種種亂象，告誡迦葉菩薩說：「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷應當勤加護持正法，護法果報廣大無量。」 　　 「《涅槃》云：我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故發心出家，名為禿人。」佛陀說：我涅槃後的五濁惡世中，不少人是為生存而非解脫出家。這種人不過禿頭俗漢而已，不能算做真正的出家人。 　　 「見有持戒威儀具足清淨比丘護持正法，驅逐令出，若殺若害。」但正是這樣的人，見到持戒清淨、威儀具足的比丘護持正法，反以種種手段阻礙、排斥、驅逐，更有甚者，加以迫害乃至殺戮。因為他們害怕人們見到如法比丘後，自己就會失去市場，就不再能濫竽充數。這種禿人不但會給僧團抹黑，更會給佛教發展帶來極大的，甚至是毀滅性的危害，所謂「能食獅子者，惟獅子身中生蟲」。 　　在引用兩段經文後，律祖就這一問題作了簡要總結。

　　若論罪行，且列五種：所謂貪欲、嗔恚、愛親、求利、慳嫉等五，並如別《鈔》，隨事引文。

　　「若論罪行，且列五種：所謂貪欲、嗔恚、愛親、求利、慳嫉等五。」出家的凡罪行，從本質上說，主要源于五種煩惱心理：一是貪欲，對財色名食睡心生貪著；二是嗔恚，對自己不喜歡的人或事心生嗔恨；三是愛親，即拉幫結派、任人唯親；四是求利，以追求利益為目的；五是慳嫉，即慳吝嫉妒，心胸狹窄。 　　 「並如別《鈔》，隨事引文」這個別《鈔》是什麼，靈芝律師也沒說清楚，只是說「未詳何文，今見《業疏》」。《業疏》是《四分律刪補隨機羯磨疏》別名，亦為三大部之一。其中有《受戒緣集篇》，和本篇有相似內容。需要對此問題作深入研究者，可參考其中授沙彌戒的部分。