出家剃度及沙彌生活 第一章 出家的意義 第一節 出家制度的緣起
出家剃度及沙彌生活——《沙彌別行篇》解讀
第一章 出家的意義
濟群
沙彌是出家身份的起點。俗話說，良好的開端是成功的一半。從個人來說，當好如法的沙彌，將給未來僧伽生涯奠定良好基礎。從整個佛教來說，這一階段的學修也在很大程度上決定了僧團的總體素質，進而影響到佛教興衰。因為僧人是住持三寶的基本組成元素，有什麼素質的僧人，佛教就會在世間呈現什麼面貌。 僧團的素質建設主要在于兩方面。一是僧眾來源必須把關，如果出家者缺乏向道之心且素質低劣，甚至只是為了來此謀取衣食，勢必令僧團魚龍混雜，參差不齊。所以中國古代有試經制度，度僧時，令其讀誦經論並陳述大義，通過相應考核方能出家。這一制度自唐代實行後，宋、元、明各朝相繼行之，對保障僧團素質起到了相應作用。二是僧眾教育必須加強，出家人都是從社會走入僧團，或多或少帶有某些世俗習氣，這就必須從外在威儀到內在品質進行改造，通過戒定慧的反復熏修，方能成就如法如律的出世品格。 《沙彌別行篇》主要就是圍繞這兩方面進行闡述，並在開篇部分就出家意義作了介紹。在家同樣可以學佛，為什麼要剃髮出家？其內涵究竟是什麼？又有哪些殊勝不共之處？其次是出家的條件，什麼人可以出家？什麼人不可以出家？過去在這一關極不嚴謹，故許多出家人對此也不甚了了。事實上，戒律非常重視出家資格的審查。這次講課也將結合律藏對出家條件逐一介紹，為教界提供一份出家資格的考核參照。第三，作為一個沙彌，應該從哪些方面著手培養僧格？又該怎樣過好僧團生活？我覺得，這些內容都很有現實意義。 沙彌，舊譯息慈，即息滅雜染，慈濟群生，體現了自利利他、自覺覺他的修行內涵。新譯勤策(為大僧勤加策勵)、求寂(志求涅槃)等。別行，即作為沙彌特有的、不同于比丘的行為規范。按《行事鈔》自身的順序，《沙彌別行》是第二十八篇，也是倒數第三篇。律祖在總明比丘之法後，才對沙彌應有的行為準則作了補充說明。我們現在是根據修學過程講授，所以先講《沙彌別行篇》，然後再講受大戒，再講僧團生活，在次第上和《行事鈔》有所不同。
沙彌建位，出俗之始。創染玄籍，標心處遠。自可行教，正用承修。濫跡相濟，世涉多有。 然信為道原功德之母，智是出世解脫之因，夫出家者必先此二。如未曉此，徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗。所以入法至于皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生。但務養身，寧知出要勝業。
這一段是總標，簡要說明出家修道的要領。 「沙彌建位，出俗之始。」建位，確立身份。沙彌是出家的第一步，嚴格地說，在僧團還不具備正式的公民身份，通常也沒資格參加羯磨會議。但這一身份的建立，卻代表著對世俗的出離，對輪迴的出離。可以說，是掀開了嶄新的人生篇章。 「創染玄籍，標心處遠。」創，開始。染，接觸。玄籍，佛教典藉。處遠，佛果。雖然剛開始接觸佛教典籍，但發心高遠，不同凡俗。因為出家是以解脫和無上菩提為目標，不僅要完成個人解脫，更以救度蒼生為己任。 「自可行教，正用承修。」行教，受持戒律。發心固然高遠，但在行為上還應依據戒律篤實行之，從行住坐臥開始規范，並在修行過程中逐步進行調整。律宗將世尊一代時教判為化教和制教兩類，前者為知見教育，後者為行為規范，也就是戒律。 「濫跡相濟，世涉多有。」濫跡，自身無法而妄度沙彌。這兩句是律祖對時弊的針砭。很多僧尼自己尚不懂得法為何，律為何，卻隨意剃度沙彌，師徒間並無法的相授與傳承，只有衣食相資的世俗關系。這些不如法的現象，在佛教界比比皆是。時至今日，更是愈演愈烈，不知戒律而廣收徒眾者有之，不明教理而以盲引盲者有之，不懂教育而斷人慧命者亦有之。 「然信為道原功德之母。」道原，修行之道由信而立。功德之母，一切功德由信而生。在此，律祖為我們指出了修學的核心所在，那就是對三寶的堅定信仰。這種信仰是佛法修行的必備基礎，也是一切功德產生的無盡源泉。有多少信心，三寶在內心就會有多少分量，佛法對人生就會有多少作用。正如《大智度論》所說：「信如手，如人有手，入寶山中自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中自在所取。」(《大智度論》卷1，T25-63上。) 「智是出世解脫之因。」智，無漏智慧。我們要出離輪迴、出離三界、出離無明惑業，靠的正是無漏智慧的力量，故以之為出世解脫之因。聲聞的五分法身為戒、定、慧、解脫、解脫知見，其中也是以戒為基礎，以慧為核心，為究竟的解脫力量。《行事鈔》雖然講的是戒律，但律祖並未將戒律提高到無以復加的地位，也未將戒律當做一切，這是值得我們深入思考的。 「夫出家者必先此二。」作為出家者，我們必須認識到信和智這兩大要領的作用。若不具信仰，一切功德無從生起；若缺乏智慧，煩惱惑業無從根除。在《大智度論》中，龍樹菩薩還將信和智的關系定義為「能入」和「能度」。因為有信，才能駛入佛法大海；因為有智，才能揚帆遠航，抵達彼岸。 「如未曉此，徒自剃著。」剃，剃髮。著，身披法服。若對這兩大內涵認識不足，就白白顯現剃髮染衣的出家相了。因為智是建立在信的基礎上，是由深信三寶功德而產生。如果對三寶沒有信心，就不可能有佛法正見。即使讀過再多大經大論，有的也只是世智辨聰，並非解脫之因。 「內心無道，外儀無法。」道，三學八正道。外儀，外在威儀。如果沒有信和智為基礎，內心就不可能和戒定慧相應。表現于外在行為，也仍是凡夫心的相續，沒有絲毫法度可言。 「縱放愚情，還同穢俗。」最後就會放縱原有串習，雖然外現出家相，但從內心到行為和世俗人並無差別。出家和在家的根本區別，並不在于剃髮染衣的外在形象，那是幾分鍾就可以改變的。關鍵是具有出家人的內涵，及由內而外所顯現的威儀。否則，不過是光頭俗漢而已。 「所以入法至于皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生。」皓首，頭髮白了。面牆，無所見也。聖智，無漏智慧。所以有些人出家修道幾十年，直到頭髮白了，遇事仍然一無所知，不懂得以佛法來觀照、處理。之所以會這樣，都是因為對三寶缺乏信心，所以很難從自我中心的相續中超越，無漏智也就無從生起。惟有對三寶具足信心，才會依佛陀指示的三學八正道修習，由持戒、修定而生發智慧。 「但務養身，寧知出要勝業。」出要，出離生死的要道。這種人只懂得把日子過得好些，飽暖終日便一無所求，哪里知道出離解脫的修行？哪里知道出家辦道的本分？當今教界，這類人也不在少數，且因衣食無憂，進而會將爭名奪利當做一切。事實上，如果出家後不能從修行中獲得法喜，這種演變幾乎是必然的。
第一章 出家的意義
故先明出俗本意，後依意隨解。初中七門：一、明出家元緣，二、勸出有益，三、障出有損，四、行凡罪行，五、行凡福行，六、明行聖道行，七、大小乘相決同異。
第一節 出家制度的緣起
這一部分，引用《華嚴》等經典說明出家的意義所在。既然在家也可以修行，佛陀為什麼要示現出家這種修道方式？為什麼在很多經典中再三讚歎出家功德呢？
《華嚴經》
初中，《華嚴》云：「若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩舍國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫①。」以此文證，故知出家功由菩薩。
①《大方廣佛華嚴經》卷6 若有不識出家法，樂著生死不求解，是故菩薩舍國財，常樂出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處愛欲，是故出家求解脫。(T09-435下)
這段經文出自《華嚴經·賢首菩薩品》，是文殊菩薩「以偈問了達深義淨德」，賢首菩薩所作的回答。 「《華嚴》云：若有不識出家法，樂著生死不求脫，是故菩薩舍國財，為之出家求寂靜。」菩薩，此處指佛陀因地的修行。舍國財，佛陀出家前本為王子，為求道而舍棄一國之君的地位。《華嚴經》說，如果不懂出家意義，不知解脫之路，就會耽于居家生活，執著五欲六塵，從而造作生死之因，于輪回中長劫沉淪。正因為認識到世俗生活的過患，認識到出家修行的殊勝，菩薩才甘願舍棄王位，舍棄國土，出家尋求解脫。這里所說的寂靜就是涅槃，是對輪迴和輪迴之因的平息。所謂輪迴之因，就是無明、惑業，就是我們內心的種種躁動。涅槃就是對這種迷惑的平息，對迷惑引發的種種躁動的平息。 「五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。」五欲，指色聲香味觸，或財色名食睡。縛，系縛，不得掙脫。眾生被五欲束縛，不願離開家庭，離開世間，卻因此在輪迴中飽受困苦。菩薩不忍眾生長劫受難，為使他們離苦得樂，特別示現厭離五欲、出家修道的方式。 「以此文證，故知出家功由菩薩。」菩薩，仍指佛陀因地的修行。這段經文說明，出家正是佛陀特別為眾生示現的修道方式。其後，弟子們紛紛仿效，由出家求道而證得解脫、圓滿菩提，這一切成就的取得，都歸功于佛陀的示現。
《郁伽長者經》等
《郁伽長者經》①、《涅槃經》②等並有出家之法。
①《郁迦羅越問菩薩行經》卷1，西晉月支國三藏竺法護譯 出家菩薩當作是念：「我何以故出家下須發？」當更念言：「我用欲具足佛法故，出家下須發。常念精進，于智能無所著，如火在頭，憂救然熾。出家已便當行入，住于賢聖。」(T12-27下) ②《大般涅槃經》卷11 居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空，一切善法因之增長。(T12-432上)
「《郁伽長者經》、《涅槃經》等並有出家之法。」另外，在《郁伽羅越問菩薩行經》和《涅槃經》等經典中，都讚嘆了出家的無量功德。如《涅槃經》講到：「居家迫迮猶如牢獄，一切煩惱由之而生。出家寬曠猶如虛空，一切善法因之增長。」我們在世俗生活中，被事業、名利、地位、人際關系等種種塵勞束縛，就像身處牢獄一般，不得絲毫自由，煩惱也由此而生。相反，出家生活簡單自在，彷彿在虛空自由飛翔那樣，沒有絲毫束縛。因為內心清淨無染，就容易和戒定慧相應，一切善法也因此生長並得以鞏固。 因為這些利益，佛陀在諸多經典中再三讚歎出家功德。雖然在家同樣可以修行，雖然解脫只是一種內在力量而非外在形式，但這種力量的形成離不開環境這一重要助緣。尤其在正念尚未穩定之前，必須借助外在環境來調整身心。出家，正是為我們提供了排除干擾、精勤道業的如法環境。