方與圓，細節與體塊

方與圓，細節與體塊 右圖是盧舍那佛的線描稿。為了找出盧舍那佛像頭部的比例關系和造像法度之間的聯系，驗證造像法度在古代造像中的運用，我查閱了很多資料，還去過龍門石窟，在那里找來圖片。根據這些圖片，我計算出了佛像頭部的大致比例關系，發現正如《造像度量經》中所說，佛的頭圍相當于面部的三倍。經中包括耳垂與面部、鼻梁與面部在內的其他比例關系也一一得到證實。[1]

左圖是毛主席的畫像。在建國初期，對毛主席進行畫像和塑像是重大事件，最有名的藝術家、塑像專家都參與其中。我們曾經請的那位老教授當時也參與了毛主席塑像的部分工作。這個工作讓他總結出一個經驗：如果沒有「方」的基礎，「圓」是不可能進行表達的。比如，常人的頭部都顯得很圓，我們通常也會覺得頭是圓的。但是雕塑基礎則要打破這個常規概念：要先認識骨架，而不是骨架上黏著的皮肉等附屬物。認識了骨架，畫像時就能準確地把人畫出來，塑像時也能很準確地把人雕塑出來，這是基本功。

人的頭部實際上是什麼樣的呢？雕繪的基本功里詳細地談這件事情：人的頭實際是方的，而且是一個長方體。常人可能很難想通，頂在自己脖子上的頭是一個拉長的長方形，就像一個長方形的盒子。如果去除肉、皮膚、眉毛以及鼻梁等細節，真正來考查一個人頭部的骨架，的確是以方框為主。所以，無論學繪畫還是學雕塑，如果想畫人，首先要畫一個方框出來，然後再來慢慢填充，這樣臉就畫出來了。

同時要注意，頭部的方框一定要用圓來襯托才行。我們一般感覺人的頭部是圓的，是因為上面有肉和皮膚，還有五官的細節，撐起來以後使人感覺比較圓。但最重要的是認識骨架，一旦認識清楚，你對這個人的認識就清楚了；認識不出骨架，無論怎麼畫虎始終都只是個貓。打好骨架框架之後便是順水推舟填充其他內容，成型後肯定是一件成功作品。

毛主席的塑像是體現方與圓的一個范例。當時，劉開渠和他的學生以及其他專家就毛主席的畫像展開討論：框架該從方起，還是從圓起？毛主席年輕時臉比較尖，如果從方起，臉的造型便是國字臉。但畫像最後還是選擇了從方起，五官呈三橫，框架像一個「國」字。當然，骨架以外的其他地方並非都用「國」字的框架來塑造，塑畫師必須在面部的很多地方進行圓化處理。畫像成型以後，第一眼看去會覺得毛主席的長相很圓滿。實際上，不研究塑繪的人可能不會意識到其基礎框架其實是張方形的國字臉。方與圓的處理是塑像的根本性技巧。

右圖盧舍那佛線稿，上部的頭頂與底部的面龐都讓人感覺非常圓滿。歷史上曾有人說這是仿武則天的形象而造。無論是仿誰，所使用的技巧實都是方圓兼濟，處理好了方與圓的關系，才呈現出這麼好的效果。頭頂的圓是絕對的，無論是從目測還是從資料中進行考察，它都非常圓。而單獨看面部，其實骨架完全是個方塊，下面的面龐讓人感覺特別圓，是因為方與圓的呼應關系。處理好了，讓它們之間不沖突，方就成了圓的襯托，圓就成了方的實現。圓由方來建立，方由圓來呈現。這樣一件佛像或畫像作品基本就能成功。

盧舍那佛的面部，從側面看是方，正面其實是三角形，但第一眼看去是圓的。佛像上面的髮髻是圓的，不論第一觀感還是實際測量都是如此。髮髻下方的臉雖是圓的，但有很多是用直線勾畫的，額頭到鼻梁幾乎是一條直線下來，沒有任何弧度，而這居然能夠使我們感覺到臉部那麼圓！佛像的額頭順著髮髻的方向走，自然是圓的；但臉部不同，就是單獨的一塊，從側面看是方塊，從正面看是三角形，但我們覺得它特別圓。

因此，方與圓的呼應關系實際上決定了一件作品本身的張力。人們看到這件作品，視覺上是否有沖擊力，關鍵在于方與圓的處理手法。如果每個地方都做成圓形——鼻梁做成圓的，面部三角形部分也做成圓的，輪廓也做成弧形的，幾個弧形加在一起，就像一個圓鼓鼓的氣球，人們看到後反而會不適應。因此，雖然要求臉型要圓，但要有很重要的幾個方塊在那里，臉才能圓。

接下來探討細節與體塊。下圖是我們塑造的一尊佛像的體塊，下面的裙擺完全使用西方雕塑的方法，甚至讓膝蓋從衣服里凸顯出來(如左圖)。佛像上披了一件長袍，乍看表面的衣紋，有人可能會覺得很好，但這種表現方法顯得沒有力量，幾根線條加上幾個西式的體塊，將整體分得很雜碎。佛站在那里，下盤很不穩實。雖然佛像實際上很長，很寬，很厚，但總是給人一種瑣碎、不踏實，易被風吹亂的不穩定的感受。我們後來下決心，先將這尊五米高佛像的衣紋全部刨掉，僅保留骨架

將衣紋都刨去後，中間的骨架便顯露出來，顯的很柔弱(如中圖)。一看到骨架我們便知道必須要修改。運用西方雕塑的手法雖然可以使佛像看起來像真人一樣站在那里，但就是讓人感覺沒有力量，托不住身上那麼大一席袈裟，甚至感覺會被壓垮。在這種情況下，我們找到了另外一個參照實例——敦煌某窟中魏晉時期的一尊塑像(如右圖)：

這尊塑像的裙和下擺部分使用的是一個非常結實的整塊，上面僅用幾根非常細的線條表示衣服的褶皺和起伏。用非常完整的一個體塊來表達佛像的下盤基礎，非常結實，給人以不可動搖的感受。

我們參照這種手法對原來塑像進行改進，下圖是改造前後的實例對照：左邊的圖是改造之前，衣紋是斜的，有立體感，是用西方雕塑的方法做出來的。右圖是改造之後，下盤徹底變為兩個完整的大塊，上面用魏晉時期的線條進行有序排列，直接拉下來。整體上非常有序，十分穩固扎實，站在那里就像一座大山，動搖不了。這種「堅實」的第一感立刻就出來了，而且使用的線條也很簡單。這里的不同之處在于，將有起有落的骨骼和肌肉的立體造型去掉，化為整塊，使用了中國雕像傳統上的大體塊。這就成功表現了佛陀穩如泰山、立地不動的氣勢。

佛教造像講究疏密有度。在大體塊的部分，一根多余的線條都不能用，用任何一根線條必有其重要理由。一根線條一定要表達一兩個目的，且起到作用，否則還不如將它刮淨，只留一塊平板會更好。而成功的造像，細節的地方又會特別細。

上圖中佛像的髮髻和肉髻，如同大海波瀾，又像層層盛開的牡丹花，細到無法目測出其線條到底有多少。線條這麼多，但我們不僅不覺得繁瑣，反而感覺非常有序、非常適合，非常需要表現出來。若去尋找，其中有無盡的細節。

當如此精密的造型與穩重堅實的大體塊結合到一起時，會給人以強有力的震撼，人們也會認為這尊佛像塑造得很成功。

粗和細的相互完美結合，也是造像成功的原因之一。

[1] 隆蓮法師總結佛像面部各部分比例關系尺寸如下：面部各部分的尺度如下：下頦「飽滿光滑，旁曠而邊圓」，長(從下唇根至頦下邊)2指，闊(從頦左邊至右邊)4指「笑容隨宜增加」，深(從下頦邊至喉)4指；口分人中槽、上唇、下唇、嘴角諸部分：人中槽長(從鼻柱根至上唇邊)1½指，闊⅓指，凹入上唇邊⅛指，兩邊凸起¼指；上唇「如頻婆果色丹而潤」，長(從鼻柱根至閉口處直量)1½指，闊2指，厚¾指；下唇「面有凹承上唇之凸尖，下面亦有微凹平且闊，合之形如弓弝。其邊兩彎垂外際，比上唇之寬分各多一麥」，長(從閒口處至下齒根)1½指，闊1½指，厚1指；二唇合堅量1指；嘴角「梢向上翹起，如花瓣之尖」左右各闊1指，厚1/16指；鼻分山根、準頭、鼻孔、鼻翹、鼻翅、鼻柱諸部分：山根在白毫下2指雙目中間「浸長高而直美，鼻梁作略顯不顯之些微弓彎」，闊1指，高(與面部垂直)1指；準頭「圓滿」，高(連鼻柱)1½指；鼻孔「規圓而睨視之不見竅孔」，高1指，闊½指；鼻翹「彎回規圓勻美，凹凸真刻」，厚⅜指；鼻柱闊½指；鼻柱和兩邊鼻孔的闊，加上鼻翅的厚共2¼指，為鼻的最大闊度；白毫在髪際下3指，「清淨柔軟，右旋彎轉而末向上」底盤「圓滿」，徑1指(造像量度經中的圓周皆照直徑3倍算，故白毫周圍應為3指)；眉「形似初二三月牙」，前梢在白毫下7/16指向旁橫開⅜指處，後梢對耳尖低¼指，長(前梢至後梢)4指，闊(中部最寬處)¼指；「兩梢漸細如初月」，目「入定相形似長弓」，長(左右橫量，不連眼角)3指，闊(上眼皮至下眼皮)「弓弝前部寬3/16指，後部寬¼指」，其構成部分為：眼胞(眼皮包含眼球的突起部分)「形如蓮花瓣」，高(與面部垂直)¼指，闊(上下直量)3指；黑球(在眼正中)「紺青色，分明潤美光滑」，直徑1指；眸子(在黑球中央)「色甚黑而發金光如電」，直徑⅕指；白球(在黑球兩旁)「珍珠色」，橫闊1指(只現⅞指)；大眼角，在白毫下2指，橫開1指處(胎偶橫開1½指)，橫長½指；小眼角從大眼角向旁橫開4指，尖對耳孔中間，橫開½指；眼睫「紺青色」，長⅛指；耳，最高處名耳尖，與眉中部高處平，前面闊2指，背面闊1½指，它的構成部分為：耳葉，長(從耳尖至耳根底)4½指；耳垂，長5指，闊1½指；耳朵，(遮耳洞門旁立，正對小眼角)「上凸圓而凸匾，形如將開未開之花朵」，高(與面部垂直)½指，長(與面部平行)1指；耳洞門闊1指；竅孔闊½指；耳槽闊1¼指；耳槽邊厚¼指；耳槽邊斜對耳朵起一凸高¼指，耳岔(耳槽邊上部分岔處)，上距耳尖1½指，闊1¼指，厚¼指；耳輪網厚¼指；頭「頂正圓如寶頂蓋」，縱橫直徑12指，周圍(對面部正中處)36指，兩耳洞門相距(繞面部)18指，兩耳背根相距(繞面後)14指，兩耳根盤各1指，山根高2指(共為36指)，頭對髪際處周圍45指，髪厚2指，肉髻高4指，闊(直徑)4指，寶髻「桃形金色」高2指，闊2指