涅槃後的九大爭議

涅槃後的九大爭議 佛陀涅槃後出現了一些爭議，多跟阿難尊者有關。這些問題是迦葉尊者在結集前對阿難尊者提出的。迦葉尊者指責阿難尊者一共有九大過錯。

第一過是阿難勸請佛陀讓女眾出家，導致正法提前五百年寂滅。

第二過是釋尊曾說過，有精進獲四神足者便能自在住壽一劫乃至更久。而阿難沒有及時祈禱釋尊常住世間而不入涅槃。

第三過是答非所問，偶犯他坐。

第四過是阿難用腳邁過釋尊的金縷法衣。

第五過是釋尊去娑羅雙林途中生病欲喝水，阿難推托不給端水。

第六過是釋尊宣說「雜碎戒」可以開許，阿難不為後人分別請教縝密的戒律。

第七過是阿難向俗人特別是比丘尼展示釋尊的馬陰藏相。

第八過是阿難向女人展示世尊紫磨金身，令她們哭泣的眼淚污染了聖足。

第九過是還有煩惱，沒有證阿羅漢果。

迦葉尊者的指責有些並非如實，實是為了激勵阿難尊者儘快證得四果，斷除煩惱。但其中有幾條確實引起了僧團的爭議，甚至影響到未來佛教的發展，比如對「雜碎戒」的處理。

佛陀在涅槃前，沒有將僧團交給某位具體的領導人，而是告誡弟子們「以戒為師」，「自依止，法依止，不余依止」。但就是這個「戒」，還是出現了爭議。彿快要進入金棺的時候，阿難尊者受大眾的委托，來問佛一些問題。當時阿難尊者因為過度悲傷而不停地哭泣，其中有最為重要的一個問題，大家都反復地強調「這個問題你一定得問，你不能哭了」。這個問題就是佛過世後，「雜碎戒」該怎麼辦。

佛世時有很多微細戒，比如說有許多話在這個地方可以說，在那個地方不能說，在另一個地方又可以說，類似這樣的小事，大家也拿著去問佛。佛在世時可以直接開導，但佛過世後，這些雜碎戒該怎麼辦？各地方的條件、風俗、語言、生活習慣各不相同，因為這些原因而帶來的「地方性規定」，到底該怎麼辦呢？

阿難尊者哭得很暈的時候，佛做了一個決定：「雜碎戒、小小戒可以開緣。」但阿難尊者沒有聽清楚這句話，所以在後來大乘佛教結集時，問及關于雜碎戒、小小戒可以開緣這一部分，阿難尊者說：「佛當時是怎麼說的，我也沒聽清，所以不知道該怎麼辦。」但在南傳佛教的典籍中，在後來結集時有些地方就補錄進去了。

這個「可以開」的「小小戒」到底指的是什麼？它所指的應該是「區域性的小戒條」，稱為「雜碎戒」，也就是隨方毗尼。這個開緣，從佛的本懷、包括龍樹菩薩後來對這件事的詮釋來說，目的是為使人「依地域文化特性設立世俗諦」，而「安住在無我的清淨性中」，使持戒這件事產生無量功德。因為了解並順應了文化特性，持戒才能是有收益、有增長的。這種地域文化的特性，沒有考察過佛教的人就不容易知道。

比如說漢地僧人吃素，藏地僧人可以吃肉的問題。瑜伽菩薩戒傳入藏地以後，藏傳佛教有吃肉的情況，這便是在藏地開緣的雜碎戒，而漢地的雜碎戒是依漢地文化特性來制定的。印度原始的具足戒中，當時的僧團也食用過肉食，他們會食用三淨肉。如果真的是有動物的遺體，並且有人考慮這些遺體比較有營養，能供養佛的弟子，佛的弟子會接受，當時佛也不反對。

但這樣一個具足戒並非佛教戒律的全體，而是為了斷除人心續中大致相應于表層煩惱的一部分戒律。還有斷除深層習氣的戒律，與此相關的是菩薩戒。菩薩戒的要求就嚴格了，傳到漢地和藏地的菩薩戒有所不同：傳到藏地的是瑜伽菩薩戒；在漢地廣泛應用的是《梵網經》的菩薩戒。在《梵網經》中嚴格規定：「食肉斷大慈悲佛性種子。」食肉是不能再進入菩提道的。

為什麼翻譯經書的祖師會選擇將《瑜伽菩薩戒》翻譯到藏地，而將《梵網經》的菩薩戒翻譯到漢地呢？其實也是經歷了一個過程的：開始時，有一部分學習唯識的譯師將瑜伽菩薩戒翻譯到漢地，包括玄奘大師也曾經補譯過，但後來沒有流行。漢傳佛教後來所遵循的戒法都是《梵網經》的菩薩戒，瑜伽菩薩戒實際的傳承已經斷裂了。而藏地根本沒有《梵網經》這一部分的菩薩戒，只有瑜伽菩薩戒，而瑜伽菩薩戒里對吃肉的問題是給予開緣的，因為地域原因食三淨肉不算犯戒，這就形成了天生地域性的小小戒。

南傳佛教的區域根本就沒有菩薩戒，只有具足戒。在吃肉這個問題上，食三淨肉是全社會都不反對的。但南傳的具足戒里，有另外一條關于吃飯的戒律，就是嚴格要求過午不食，受持十戒的居士也要求過午不食。這個要求非常嚴格，只要日過中天就一定不能吃了，誰再吃誰就是犯戒。