迦濕彌羅國

迦濕彌羅國 迦濕彌羅國位于古天竺西北部，烏仗那國東南，即今天的克什米爾地區。中國古書記載中，迦濕彌羅有多個譯名，如羯濕彌羅、個濕蜜羅、迦葉蜜多或稱罽賓等。

傳說，迦濕彌羅這片土地原來是一個巨大的龍池。釋尊在烏仗那國制服了惡龍，回北印度時途徑這里，對阿難說：「我涅槃後，將有一位末田底迦阿羅漢在這里建國安民，弘揚佛法。」果然在釋尊涅槃後第五十年，末田底迦阿羅漢證得阿羅漢果，他聽說佛的預言後，內心喜悅，來到這里坐在林中現大神通。池中龍王看到後，堅定了對佛教的信仰，于是問阿羅漢有什麼願望能幫他滿足。阿羅漢說：「我希望你能在這池中給我一塊容膝之地。」于是龍王縮減一些池水，獻出干地給阿羅漢。但是阿羅漢運用神通不斷增大自己的身軀，龍王只好繼續擴大乾地面積。直到池水將盡，龍王反過來請求阿羅漢給他一些容身之處。阿羅漢便在西北處為他留了一個方圓百余里的水池，龍王的下屬們住在其余的小水池里。

龍王說：「我將這塊土地全部都舍給您了，願您能永遠接受我的供養。」阿羅漢說：「我不久就要進入無余涅槃，就算想接受你的供養也辦不到了。」龍王又請求：「那請您讓我能常常供養五百羅漢，直到佛法消失後，我再收回這塊土地作為我居住的龍池。」阿羅漢答應了，運用神通建立了五百座寺院，又從別處找來僕役供養寺院僧人。阿羅漢涅槃後，這些僕役擁立了自己的國王，建立了迦濕彌羅國。

而依《善見律毗婆沙》卷2所述，末田底迦是在華氏城第三次經典結集後，奉阿育王之命前往迦濕彌羅傳法。阿育王時期，傳說大天比丘被阿育王招入宮中供養，但是因為興起了五種惡見而在誦戒時引起諸比丘的問難，這便是引起佛教上座部與大眾部公開決裂的「大天五事」。依說一切有部的觀點，上座部的長老們在這次分裂之後，來到了迦濕彌羅，這里成為上座部佛教的化區。

後來迦濕彌羅為紇利多族所征服，佛教遭迫害而衰退，印度教在此時有所發展。後來睹貨羅國(即吐火羅)呬摩呾羅王成為迦濕彌羅王，討伐了紇利多族，使佛法再次興盛起來。

公元7世紀初，玄奘大師游歷至迦濕彌羅，到達該國護瑟迦羅寺時，寺內僧眾在夜里同時夢見了一位神人告訴他們：「這位僧人是從信奉大乘佛法的國家而來，去往印度求法的高僧。他有無量善神隨護，現在來到本寺，你們應當勤奮地誦經學習，使客人讚賞，怎麼可以昏睡呢？」所有僧人都從夢中驚醒，立即經行、坐禪或誦經，直到清旦，不敢懈怠。後來玄奘大師又在闍耶因陀羅寺停留一年半，從僧稱法師學習《俱舍論》、《順正理論》、因明、聲明、文法學等。

玄奘大師所見的迦濕彌羅國有百余座伽藍及四座阿育王建造的佛塔，僧徒五千余人，多信奉小乘佛法[1]。此外，還有佛牙舍利塔、僧伽跋陀羅造《順正理論》的舊伽藍、索建地羅作《眾事分毗婆沙論》的伽藍、收藏大食羅漢舍利的石塔以及布剌拏論師作《釋毗婆沙論》的商林伽藍等聖跡。近鄰的僧訶補羅、烏剌尸、半笯嗟、曷邏闍補羅和呾叉始羅等國，都隸屬于迦濕彌羅。唐肅宗乾元二年(公元759年)，悟空奉敕出使迦濕彌羅時，該國內有伽藍三百余座，靈塔瑞像頗多。到了14世紀，伊斯蘭教勢力入侵，直到今天當地住民大部分都還是穆斯林。1846年這里成為英國的藩屬，1947年印度與巴基斯坦分別獨立後，克什米爾的歸屬問題在印、巴兩國之間紛爭不休。若以現代印巴兩國的疆域來衡量，古代迦濕彌羅國的領土，大約相當于今印度的西北部和巴基斯坦的東北部。

經典中關于迦濕彌羅的記述有很多，如《蓮華面經》卷下云：佛滅後，罽賓國佛法興，閻浮提之阿羅漢皆往彼國，猶如兜率天處。《大方等大集經》卷55《分布閻浮提品》云：佛以罽賓那國付囑怖黑天子等。《難提蜜多羅所說法住記》記載：迦諾迦伐蹉尊者與其眷屬五百阿羅漢共住迦濕彌羅國。由此可見迦濕彌羅佛教之興盛。

從迦濕彌羅來到中國的僧人，東晉有僧伽提婆、僧伽跋澄、弗若多羅、佛陀耶舍、曇摩耶舍、佛陀什；劉宋有曇摩蜜多、求那跋摩；唐代有佛陀多羅、佛陀波利、寶思惟等。他們所譯經論中，有關長、中、增一諸《阿含》，《十誦》、《四分》、《五分》等律以及小乘阿毗曇的數量最多。據《出三藏記集》記載，竺法護、佛陀耶舍、法勇諸師于罽賓得《賢劫經》、《觀世音受記經》等經，可知公元3世紀左右，該國曾流傳大乘經典。

迦濕彌羅還是北傳佛教所說的第四次結集(南傳上座部以僧伽羅國結集為第四次結集)所在地。據《大唐西域記》記載，佛涅槃600年後，正值貴霜王朝的迦膩色迦王統治犍陀羅國。迦膩色迦王信奉佛教，每天請一位僧人進宮說法。但是不同宗派的學說各異，讓國王深感疑慮。于是在脅尊者的支持下，他下旨召集各地高僧在迦濕彌羅結集教法，七天之內四事供養。成千上萬的高僧才俊云集而來，見此情景國王就說：「請已經證得聖果的留下，煩惱未除的就請回吧。」話語一出，依然留下了很多僧人。于是國王再次說道：「已證得四果[2]的留下來，只證得前三果的就請回吧。」留下的僧人還是很多。國王只好再次宣布：「具備三明[3]六通[4]的都留下來，其余的請回吧。」這樣依然留下許多人，最後國王只能再次下令：「內通三藏，外達五明的請留下，其余的請回去吧。」經過幾番篩選，最終剩下四百九十九人。

當時眾阿羅漢見到世友尊者站在門外，便對他說：「你的煩惱尚未除盡，議論仍然荒謬，不該留在這里。」尊者說：「各位對于教法沒有任何疑滯，正要結集大義，以便教化民眾。我雖然愚魯卻也粗通義理，對三藏文辭以及五明至理頗有研究。」阿羅漢們說：「你還是趕快證得四果，再來參加吧。」尊者說：「我看證得四果不過就像吐口唾沫一樣容易，我志在求得佛果，才不走這種小徑呢。我現在把這個絲團往上拋，在它落地之前我就能證得四果。」阿羅漢們都責備他：「你不能如此自負，四果是諸佛所讚嘆的，你應當速證四果，以決眾疑。」

但當尊者把絲團往上一拋時，空中的天神們接住了絲團，說：「你應該在證得佛果後接替慈氏菩薩，為三界尊崇，四生仰賴，怎能在這兒希望證得小果呢？」阿羅漢們見此情景才紛紛認錯，並將世友尊者推舉為上座。這便是第四次結集所謂的「五百尊者」。此次結集共同編纂了闡釋經藏的《優波提舍論》十萬頌、闡釋律藏的《毗奈耶毗婆沙論》十萬頌與闡釋論典的《阿毗達磨毗婆沙論》十萬頌，共三十萬頌，九百六十萬字，備釋三藏，大義重明，微言再顯，示范千古。迦膩色迦王令人將赤銅鑄成薄片，刻上結集好的經論，並用石匣封住，建塔藏好，令藥叉看守。此後，迦膩色迦王返回犍陀羅國，把迦濕彌羅布施給了僧人們。

[1]  《續高僧傳·玄奘傳》：「僧徒五千，多小乘學。」此外也有少數大乘伽藍及僧眾。

[2] 四果：此處指阿羅漢果。聲聞乘有四種果位，即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。初果須陀洹，華譯為入流，意即初入聖人之流；二果斯陀含，華譯為一來，即死後再來欲界受一次，便不再受生死；三果阿那含，華譯為無還，即不再生于欲界；四果阿羅漢，華譯為無生，即解脫生死，不受後有，為聲聞乘之最高果位。

[3] 三明：宿命明、天眼明、漏盡明。

[4] 六通：一天眼通、二天耳通、三知他心通、四命通、五身如意通、六漏盡通。