佛的功德

佛陀圓滿了無上的福德和智慧，成就無量功德，因而被稱為「佛寶」，是眾生的最上福田。為什麼佛能有如此圓滿廣大的成就？在大乘佛教看來，「佛」不僅是證悟了的覺者，「佛性」更是一切眾生原來具足的本性。佛果的證悟是這種本性顯現的結果，諸佛的功德也是本性光芒的展現。

佛德無邊，讚莫能盡 佛陀的功德浩瀚無邊，猶如虛空，對其讚歎和宣說，不僅窮盡聲聞、緣覺及諸大菩薩的智慧無法宣盡，即使是十方諸佛窮盡未來交相稱說，也不能說完。月稱論師在《入中論》中說，對于佛的眾多功德，自己是讚莫能宣的：

妙翅飛還非空盡，由自力盡而回轉，佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。如我于佛眾功德，豈能了知而讚言……

在廣為傳頌的《普賢行願品》中也有一首偈頌：

各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，讚佛甚深功德海。

佛陀的功德廣大，猶如大海，普賢菩薩誓願以無盡美妙的言辭，在窮盡未來的時間中讚歎佛的無邊功德。

那麼，佛陀成就了怎樣的功德，以至于三乘弟子雖然知道不能窮盡讚說佛的功德，仍然要盡其所能地去讚嘆呢？

諸大論典從不同角度對佛功德進行了概括和描述。

彌勒菩薩在《寶性論》中，將佛自利和利他的圓滿功德分為六種：一、無為(本體空寂，不落緣起[1])；二、無功用(無作意，任運)；三、不依他覺；四、智慧；五、慈悲；六、力用(能作事業)。其中無為、無功用和不依他覺指自利的圓滿，智慧、慈悲和力用指利他的圓滿。[2]此後又將佛功德具體分為六十四項[3]：佛的法身具有三十二項自在功德，包括十力、四無所畏和十八不共法；報身和化身具有三十二項圓滿功德，表現為三十二相。

慧遠大師在《大乘義章》中，將佛功德歸為「菩提行德」與「涅槃斷德」兩種。菩提行德包括般若、解脫和法身三種。佛依般若智慧而得到解脫，又因解脫而成就法身，這三種功德有邏輯上的先後，但在佛的證悟中是同時生起的。涅槃斷德也有三種：煩惱斷、業斷、苦報斷。因為斷除了煩惱，所以業結不生，故而永離諸苦。

上面對「菩提行德」和「涅槃斷德」的敘述偏重于自受用而言。宗喀巴大師在《菩提道次第略論》中，將佛功德歸納為四種——身功德、語功德、意功德和事業功德。下面即主要從他受用角度，依此論順序分別對佛的這四類功德進行詮釋。

佛身功德 對于佛身的功德，前面已詮釋了三十二相與八十種好。《菩提道次第略論》引用《相好讚》，以非常優美的語言描述了佛的莊嚴相好：

佛身相莊嚴，端妙眼甘露，如秋空無云，眾星而嚴飾。

能仁具金色，法衣以嚴身，似于金山頂，彩云而圍繞。

佛雖不莊飾，面輪自圓滿，彼滿月離云，亦所不能及。

佛口如蓮花，日照而開敷，蜂見以為蓮，不猶豫而住。

佛面具金色，珂白齒端姝，猶如金山峽，無垢月光入。

應供右手中，輪相妙嚴飾，于世恐怖者，以手拔令出。

能仁游行時，雙足如妙蓮，印畫于地上，真蓮無此美。

佛陀相好莊嚴的身體殊勝美妙，猶如以群星莊嚴的無云秋空；縱然是離開云端的滿月，也無法與佛光潔圓滿的面容相比；佛的牙齒潔白端嚴，猶如清涼無垢的月光照入金色的峽谷，佛的口唇在陽光下，蜜蜂會以為是盛開的蓮花；佛在行走時，足掌中的蓮花紋案印在大地上，比真正的蓮花還要莊嚴。佛為人天所應供養，以千輻輪相為莊嚴的佛手，是所有怖畏于生死痛苦的眾生依怙。經典中說，有緣見到佛身的眾生，會獲得勝于禪悅的殊妙安樂，對于眾生而言，佛陀的身相就好像滋潤雙眼的甘露。

化身佛的相好已有如上的非凡功德，報身佛的身量、相好更是無量無邊。淨土宗常念的讚佛偈「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊」，描述的即是報身佛境界。[4]

佛語功德 佛的語言也有無量功德。《菩提道次第略論》說：

盡世界中所有有情，于一時中，各以異義而見質問。佛以一剎那心相應之慧而領攝已，即以一音答一切問，彼等亦各領知為答自語。于茲甚奇希有之德，當思念之。

對于世界上所有眾生同時提的各種問題，佛能在一剎那間全面了解，並且用一種聲音回答全部問題，而每個眾生又都能通過各自的語言領悟佛的回答。因此，佛的聲音被稱為「圓音」。《維摩詰經》說：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。」[5]佛講法時，眾生聽到的都是自己的語言，小乘人聽到的是小乘法，大乘人聽到的是大乘法，這都由佛的不共神力所致。

佛的音質優美，言辭清雅，聽者無不心生歡喜，洗滌煩惱，佛語的功德是言說不能窮盡的。比如有的經論中便講述了佛語的六十四種功德[6]。根據隋代智者大師的《法界次第初門》，佛的音聲具有八種殊勝功德，使得眾生聞即解悟(八音)：

一、極好音，謂一切諸天、二乘、菩薩，雖各有好音，未足為極；唯佛音聲，聞者無厭，得入妙道，好中之最，故名極好音。

二、柔軟音，謂佛以慈善為心，所出音聲巧順物情，能令聞者喜悅，皆舍剛強之心，故名柔軟音。

三、和適音，謂佛常居中道，妙解從容，所出音聲和雅調適，能令聞者心皆融釋，因聲會理，故名和適音。

四、尊慧音，謂佛德位尊高，慧心明徹，所出音聲，能令聞者尊重，慧解開明，故名尊慧音。

五、不女音，謂佛住首楞嚴定，有大雄之德，所出音聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，故名不女音。

六、不誤音，謂佛智圓明，照了無礙，所出音聲，諦審真實，無有差謬，能令聞者各獲正見，故名不誤音。

七、深遠音，謂佛智幽深，行位高極，所出音聲，自近而遠，徹至十方；令近聞非大，遠聞不小，皆悟甚深幽遠之理，故名深遠音。

八、不竭音，謂如來願行無盡，住于無盡法藏，所出音聲，聞者尋其語義，無盡無窮，故名不竭音。

佛意功德 《菩提道次第略論》將佛意的功德分為智德和悲德兩種。

佛徹證了無我空性，智慧橫窮十方，豎盡三世，究竟圓滿。能毫無障礙地遍知一切，猶如掌中觀果，這是唯佛所具的智慧。如云：

三時所攝法，一切種相者(于一切種相)，如持庵摩羅，佛心所行境。

諸法動非動，一及種種別(謂一與異)，如風行空中，佛心無滯礙。

悲德指佛的大悲。「悲」以拔苦為本，佛的悲心遍一切眾生，窮未來際相續不斷，盡于法界無不周遍，所以稱為「大悲」。眾生被煩惱纏縛，沒有自在，佛徹知了世界與心的體性，萬法一如，因憫念沉淪于生死苦海的眾生而生大悲，救拔眾生的一切痛苦，令其獲得究竟的安樂。所以，大悲與佛一樣值得禮讚：

一切眾生類，惑縛無差別，為解眾生縛，常為大悲系。

雖知世過患，悲願處生死，為當先禮佛，亦先禮大悲。

智德和悲德二者是一體兩面，空性智慧是體性，大悲是作用，充分體現了佛陀「智悲雙運」的圓滿功德。

由于身、語、意的三種圓滿功德，佛陀能夠成辦利益眾生的無上事業。《菩提道次第略論》云：

以身語意業(任運)無間而饒益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁無不令其得樂離苦，凡所應作，決定為之。

以上即是佛的身語意及事業功德。下面對佛法身的三十二功德——十力、四無畏、十八不共法，以及四無礙智與四智進行一一說明。

十力 佛有無量無邊的功德，其中有十種智慧力量被諸經論廣為詮釋——十力。因為如來證得實相之智，通達一切，了了分明，無能壞無能勝，所以稱為「力」。這十種功德只有佛才能圓滿具備，即使是十地的大菩薩，也只能部分地具備這些功德。

具體來說，十力指：處非處智力，如是業報智，知種種勝解，種種界智力，知根勝劣智，及知遍趣行，靜慮解脫定，等至等智力，宿住隨念智，如是死生智，諸漏盡智力。下依《入中論》等大乘經論詮釋如下[7]：

一、處非處智力。

「處」是「理」的意思。符合道理的稱為「是處」，與理相悖就是「非處」。比如，通過身、語、意的善行而感得相應的樂果，就是處；說造惡業能感得歡喜、美好的樂果，這就「無有是處」。因此處非處智力又稱為「知是處非處智力」。

佛了知諸法的因緣果報，對這些合理與不合理的一切皆悉遍知，這便是「處非處智力」。

二、業異熟智力。

對于眾生過去、現在、未來，一切未做不得，已作不失的三世因果關系，佛全部都能夠一一分明，毫無障礙地了知。佛圓滿了知眾生業力的全部運作過程，這是「業異熟智力」，又稱為「知三世業智力」。

三、種種勝解智力。

由于貪心、嗔恨甚至信仰等各種原因，眾生有著千差萬別的希求和所欲，比如有的人樂于行持解脫道，有的人就喜歡世間法。對于眾生的所有欲樂，甚至其本身都無法洞察的極其隱蔽的欲樂，佛都能圓滿了知，這就是「種種勝解智力」，又稱為「知眾生種種欲智力」。

四、種種界智力。

界有各各類別的意思，表示事物間的界別，如三界、十八界等。這里也指事物的「本性」。佛完全了知萬法在世俗中的種種差別相，也如實通達諸法一味的空性。這種了知一切界的種種差別和空性本質的力量便是「種種界智力」。

五、根勝劣智力。

眾生的根性是千差萬別的，而佛能完全了知一切眾生根基的優劣，隨之施設與其契合的種種善巧方便，慈悲攝受，對每位眾生都能予以相應的救度與呵護。這即是佛的「根勝劣智力」。

六、遍趣行智力。

對于哪些行為能夠趣向最終的佛果，哪些行為能夠趣向菩薩、二乘果位，乃至導致來生趣向六道輪迴，佛都悉知悉見。這種力又被稱為「一切至處道智力」，即謂佛對于一切有漏行及無漏行的所至處都能如實遍知。

七、靜慮解脫等持等至智力。

在無邊的世界中，由于修行者的根性不同，其修習的禪定也千差萬別，如四靜慮、八解脫、等持、等至等。佛陀對于各種禪定的次第、深淺、差異、原因、方法及定境全都毫無障礙地悉知悉見，這便是「靜慮解脫等持等至智力」。

八、宿住隨念智力。

眾生從無始以來由于無明而輪轉六道，經歷的生死無量無邊。眾生的這些宿世前因後果，包括每一世的出生緣由、種姓、身材、苦樂、壽命等種種生命表現和行為，佛都能明清無雜地皆盡了達。這是佛的宿住隨念智力，又稱為「宿命智力」。

九、死生智力。

在無邊的世界中，每一刻都有無數眾生在死亡與出生。對于盡虛空界的無量眾生，過去、現在、未來的生死業緣，在死生之時由業力感受的種種果報，佛以清淨的天眼毫無阻礙地一覽全知，通徹了然。這是佛的死生智力，也被稱為「天眼力」。

十、漏盡智力。

佛不僅斷除了所有煩惱和最細微的習氣，徹底滅盡了煩惱障和所知障的種子，而且了知所有三乘後學者斷除煩惱的情況。這是佛的「漏盡智力」。

大小乘佛教對于十力的詮釋差異很大。比如，小乘說佛的十力要攀緣于法，而大乘說心外無法，不須向外攀緣取法就能普知；小乘的十力但能了知十二因緣、四聖諦等，而大乘的十力則了知一切法；小乘不多不少恰只說十種力，大乘則說十力乃至無量力。[8]

那麼，既然佛擁有無量之力，為什麼大乘佛教也采用了十種力的說法？事實上，雖然佛有無量的功德與能力，但以此十力便足以度化眾生，所以只說此十力。[9]

四無畏 獅子為萬獸之王，是勇猛堅定、無所畏懼的象徵；佛為人中至尊，以無畏之音說法，亦如勇猛安穩的獅王。如云：

林中獸王常無畏，獸中游走無所畏，牟尼獅王處眾時，勇健堅定而安住。[10]

佛內在具備著十力的智慧，對于萬事萬物無不通達，因此在眾人中說法時沒有任何恐懼之相。《維摩詰經》形容佛的講法是：

演法無畏，猶師子吼。[11]

佛有四種無畏，叫做「四無畏」：自稱「于一切所知成正等覺」是一切智無畏，自稱「我已經滅盡諸漏的習氣」是漏盡無畏；自稱「我說貪(嗔癡)等是障礙解脫之法」是說障道無畏；自稱「我說勤修地道可以滅盡諸苦」是說盡苦道無畏。佛在人天大眾中作這樣的宣稱，沒有任何人能依法責難。因此佛無所畏懼，非常安穩，堅定不移。

四無畏和十力的體性都是佛的智慧，那麼它們有什麼差別？事實上，廣說佛諸功德是十力，略說則是四無畏。另外，「力」偏重于能有所作、集諸智慧以及自利等方面，「無畏」偏重于無所疑難、智慧外用以及利他等方面。[12]

這是佛直接宣說的四種無畏。前兩種顯示佛自利的圓滿功德，後兩種顯示佛利他的圓滿功德。只有到了佛這種證悟，才敢真正說這樣的四種道理，這也是世間最決定性的真理。

四無礙智 佛還擁有「四無礙智」：四種無所滯礙的理解能力(即智解)和言語表達能力(即辯才)。它們均以智慧為本質，所以稱為「四無礙智」。就理解能力而言，稱為「四無礙解」；就言語表達能力言之，稱為「四無礙辯」；又因為是化度眾生之法，所以也稱為「四化法」。

有人問：既然四無礙智與十力、四無所畏一樣都是智慧，而且前面也說了，佛內有十力，外無所畏，足以度化眾生，為什麼還要說這四種無礙？

這是為了讓我們更全面地理解佛的功德。有人確實是無所畏懼，但在大眾中說法還是會經常「有礙」，佛沒有這種問題，所以在這里說佛的「四無礙智」。

四無礙智分別是：法無礙智、義無礙智、辭無礙智和樂說無礙智。

佛了知並通達一切事物在世俗中的體相與在勝義中的本相，毫無滯礙，于諸法義通達無礙，這就是義無礙智。佛對于一切諸法的名字善能分別，通達無礙，這就是法無礙智。了知了一切諸法及其名字，如何令眾生了解領悟？這就要用言辭來分別解說。佛說法時，能自在運用各種方言以及六趣的各種語言，于一音聲中現一切音聲，暢通無阻地解說法義，令諸眾生各得其解，這就是辭無礙智。佛以上述三種無礙智慧開演無盡的法義，所謂十二部經、八萬四千法藏，能隨一切眾生的根性與喜好而為說法，辯說自如，圓融無滯，這就是樂說無礙智。

以上四種無礙的智慧，初地以上的諸大菩薩僅能部分得到，九地菩薩斷除了無礙智的障礙而獲得這四種無礙[13]，直到成佛方能圓滿。

十八不共法 在《大般若經》[14]等大乘經典中，談到了佛的十八種殊勝功德——十八不共法。

概言之，佛陀各類功德的圓滿程度，都遠非阿羅漢乃至諸大菩薩所及，所以佛的功德都可以稱為「不共」。而此處十八種功德單用「不共」命名，是強調這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺是完全不具備的。[15]前面列舉的十力、四無畏、四無礙智，二乘聖者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨佛才能具有。

下依大乘經論[16]一一詮釋十八不共法：

一是身無失。佛自無量劫以來，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以在佛陀身上從來不會出現不恰當或無意義的行為。

二是口無失。佛具有無量的智慧辯才，所說之法都能適應所化眾生，使他們都得到證悟，口無失是隨身無失而具有的一個自然功德。佛陀在因地所歷經的三大阿僧祇劫中，嚴持清淨戒行，常住甚深禪定，得諸種微妙智慧，身口自然寂靜無失。

三是念無失。佛善修甚深禪定，因禪定而善于攝持各種心念。由于長時間修習四念處等禪定，佛的一切意業都已完全隨順智慧，對已過去久遠的善法都能記憶不忘，所以稱為念無失。

四是無異想。佛對一切眾生都平等憐愍，予以濟度，毫無親疏遠近之別，猶如日光普照大地，為一切眾生無偏依怙，無有異想。

五是無不定心。佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒有不定心。定就是一心不亂，若要如實現見萬法本性，必須心如澄水般寂靜一如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風中的燈燭搖擺不定，縱然見到諸法也不能明了其本性，猶如波動的水面無法顯現清晰的影像。彿恆常安住在真如法性之中，行住坐臥無不在定中，所謂「語默動靜體安然」，正是對佛威儀的最好寫照。《天問經》云：「何人無過失，何人不失念，何人常一心，應作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。」

六是無不知已舍。對于眾生來說，有苦、樂、不苦不樂這三種感受，相互之間沒有混雜，樂時無苦，苦時無樂，相互清晰明了，不互相錯亂。眾生由于無明，多數只能察覺苦和樂的感受，對于不苦不樂的無記感受，常常不知不覺而有舍心。而佛對這些不互相錯亂的感受都能認知它們生時、住時、滅時的本性，所以說佛沒有「不知已舍」心。

佛的每種不共法都有多種含義，「不知已舍」也稱為「不擇舍」。佛陀善知度化眾生的種種因緣，所以沒有「不以智慧簡擇便舍棄利益眾生之事」的問題，無「不擇舍」。

以上六種「無失」是指佛在身口意方面的功德。

七是欲無減。欲無減是指佛的善法欲不減。佛深知善法欲的重要性，不僅從來不會破壞，而且努力培養善法欲，在因地勇猛精進地修集善法，毫無厭足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲願和善法欲從來沒有厭倦。

八是精進無減。佛的在因地行菩薩道時，多生累劫中身心常行精進，成佛後依然精進不息，度脫一切眾生。精進無減與上面的善法欲有緊密聯系。對于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進。

九是念無減。佛有八萬四千法門，應對眾生八萬四千種煩惱。佛對于眾生顯現的不同煩惱，用不同法門予以教化、度脫，對這麼多的教法從來不會忘失。這是因為佛智慧圓滿，對過去世、現在世、未來世通達無礙，自然也對此八萬四千教法保持憶念不忘。念無失與念無減不同，「失」是錯誤，比如在行住坐臥時失念；「減」是不及，比如阿羅漢的神通智慧最多觀察到八萬劫前，這就是有所減損。念無減也是唯佛獨具的功德。[17]

十是慧無減。佛在因地中為累積諸大智慧而努力修行，及至證悟真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得一切智慧，三世無礙。因此佛的智慧穩固，無有減損。

十一是解脫無減。二乘聖者雖然得到真實解脫，但並不究竟，唯獨佛陀已獲得圓滿了義的解脫，絲毫無缺，所以稱為解脫無減。

十二是解脫知見無減。此知見即是智慧，佛具有無量無邊的清淨智慧，此智明知一切解脫相。諸如應時解脫、非時解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱為解脫知見無減。

以上六種「無減」指佛證知方面的功德。

十三是一切身業隨智慧行。佛徹底脫離了有為業緣在世間的業果之身，一切身業都能圓滿地隨順智慧，以此功德化現各種殊勝之相調伏眾生，使眾生各自證悟解脫之道。

十四是一切口業隨智慧行。佛以無上的智慧引導口業，用微妙清淨的語言化導利益一切眾生。

十五是一切意業隨智慧行。佛以清淨意業隨順智慧，轉入眾生心，為眾生說法而除滅其無明癡惑。

佛的一切身、口、意業都是「先知」，然後「隨智慧行」(因此這三種也可看作是前面身、口、念無失之因，隨智慧故無失)，三門行業無不為利益有情，乃至舉手、投足、出言、微笑等等都有利于眾生。《中觀四百頌》云：「乃至出入息，亦為利有情。」怨惡眾生，如果聞到佛陀呼吸間的香氣，便能信心清淨，對佛生起歡喜；天人聞到佛氣息香，便會舍棄五欲享樂而發心修善。佛的呼吸都能利益眾生，更何況身口意三業的功德？

十六是智慧知過去世無礙。「了知前世」的范圍會隨煩惱的斷除而擴大，而完全清淨地徹知一切過去世的功德，只有佛才能具備。佛以智慧照知過去世所有一切，遍知無礙。

十七是智慧知現在世無礙。佛能真實無礙地了知現在世的所有一切。

十八是智慧知未來世無礙。佛對未來世的一切都能了知無礙。

以上三者指佛的智慧照知過去、未來、現在三世一切之事。能通達無礙地知曉三世，並且過去、現在、未來的紛繁形相毫不相雜亂，清清明明，所以稱為三世無礙智。

四智 佛陀徹證了法界的真理，智慧橫窮十方，豎盡三世。從橫面來說，佛擁有「盡所有智」，遍知一切法相，無所不知，無所不曉；從縱深來說，佛擁有「如所有智」，對于萬法的認識深度，超越了一切世間智者與出世間聖者的境界，到達了最為究竟的地步。因此在經典中，佛常常被稱為「一切智人」。對于佛智，諸經論從不同角度進行了大量詮釋。此處謹依漢傳唯識宗通常采用的「四智」說對佛智進行說明。

大乘唯識宗有「轉識成智」的說法，認為凡夫有八識，而佛轉有漏的八識為大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四種無漏智，稱為「四智相應心品」。

一、大圓鏡智

這是佛轉有漏的第八阿賴耶識所得的無漏智，也是顯現如來真如實相的智慧。如同圓鏡能夠朗照萬物，映現一切色像，佛陀這一智慧智體清淨，離于塵染，能如實照見三世一切諸法，萬德圓滿，無所欠缺，所以稱為「大圓鏡智」。

《大乘本生心地觀經》云：

大圓鏡智，轉異熟識得此智慧，如大圓鏡，現諸色像。如是如來鏡智之中，能現眾生諸善惡業，以是因緣，名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生，依大智故常如法性，雙觀真俗無有間斷，常能執持無漏根身，一切功德為所依止。

《成唯識論》云：

大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚一切境相，性相清淨離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。

二、平等性智

這是佛轉有漏的第七末那識所得的無漏智。凡人因有我執而妄分自他，佛徹證了無我空性，轉執取第八阿賴耶識為「我」的第七識為平等性智，觀一切法及自他有情都一律平等，以大悲心隨其根機，示現開導，令眾生證悟解脫。

《大乘本生心地觀經》云：

平等性智，轉我見識得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是各為平等性智。

《成唯識論》云：

平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別，妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續，窮未來際。

三、妙觀察智

這是佛轉有漏的第六意識所得的無漏智。佛善能觀察諸法，圓融次第，又了知眾生的根性及欲樂，以無礙的辯才宣說妙法，令眾生開悟，獲大安樂，所以稱為「妙觀察智」。

《大乘本生心地觀經》云：

妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，于眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。

《成唯識論》云：

妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉，攝觀無量總持定門，及所發生功德珍寶，于大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。

四、成所作智

這是佛轉前五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識)所成的無漏智。佛陀在十方世界示現無量無數、不可思議的變化之事，方便利樂一切眾生，導引其趨入佛道，常無間斷，這種智慧功德稱為「成所作智」。

《大乘本生心地觀經》云：

成所作智，轉五種識得此智慧，能現一切種種化身，令諸眾生成熟善業，以是因緣，名為成所作智。

《成唯識論》云：

成所作智相應心品：謂此心品，為欲利樂諸有情故，普于十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。

四智與三身的關系，在唐代大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》中有過說明：大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身。論中還說明了四智的關系：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智；能對諸塵不起愛憎，即是二性空，二性空即平等性智；能入諸根境界，善能分別，不起亂想而得自在，即是妙觀察智；能令諸根隨時應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。

以上四種智慧顯示的是佛自受用身的功德。事實上佛的自受用身具足無量智慧，「四智」是這些智慧的上首與根本。

[1] 說佛體性離緣起，不同撥無因果，亦非遮撥緣起。即唯識家亦以離緣起為「無為法」的定義。若泛泛說「緣起法即是空的，空是不破壞緣起的」，很容易引起誤會，以為「無為法」亦落緣起。必須這樣說才比較清楚。——凡夫所證，證緣起法即空，證空性不破壞緣起，亦不落緣起。(見談錫永《寶性論新譯》導論)

[2] 《寶性論》「七金剛句」中，第一金剛句論佛寶時概述了佛功德：「既證佛體性，無初中後際，寂靜自覺知，我向作頂禮。證佛體性已，清淨而顯示，為覺他而說，無畏常恆道。佛持無上劍，及妙金剛杵，劍者表智慧，杵表慈悲義。截斷諸苦芽，摧毀相違牆，此牆受覆障，于諸見稠林。」無著菩薩在《寶性論釋》中釋云：「無為無功用，不依他而覺，具智悲與力，自他利具足。無初中後際，自性即無為，法身常寂靜，是故無功用。唯內自證故，不依他而覺，具三覺為智，示覺道為悲。智悲起力用，拔苦滅顛倒，初三圓自利，余三圓利他。」(見談錫永譯著《寶性論梵本新譯》，全佛文化事業有限公司，2006年。)

[3] 參考創古仁波切著《究竟一乘寶性論十講》。

[4] 《佛說觀無量壽佛經》云：「無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔演出光明，如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，于圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中，復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。」(《大正藏》卷12，第343頁中)

[5] 《大正藏》卷14，第538頁上。

[6] 見《佛說如來不思議秘密大乘經》卷7。

[7] 《入中論》釋佛地諸頌云：「彼法定從此因生，智者說此為彼處，違上非處無邊境，智無礙著說名力。愛與非愛違上相，儘業及彼種種果，智力無礙別別轉，遍三世境是為力。貪等生力之所發，有劣中勝種種欲，余法所覆諸勝解，智遍三世名為力。諸佛善巧界差別，眼等本性說名界，正等覺智無邊際，遍諸界別說名力。遍計等利說名勝，處中鈍下說名劣，眼等互生皆了達，種智無礙說為力。有行趣佛亦有趣，獨覺聲聞二菩提，天人鬼畜地獄等，智無障礙說為力。無邊世界行者別，靜慮解脫奢摩他，及九等至諸差別，智無障礙說名力。過去從痴住三有，自他一一有情生，盡情無邊並因處，彼彼智慧說為力。盡虛空際世界中，一一有情死生時，于彼多境智遍轉，清淨無礙說名力。諸佛一切種智力，速斷煩惱及習氣，弟子等慧滅煩惱，于彼無礙智名力。」

[8] 參見慧遠大師《大乘義章》卷20(末)大小乘對十力說法的七種不同。(《大正藏》卷44，第870頁上)

[9] 《大智度論》卷24云：「諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命智力，分別眾生先所從來；以生死智力，分別眾生生處好丑；以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。」(《大正藏)卷25，第236頁下)

[10] 見《寶性論》。

[11] 《大正藏》卷14，第537頁上。

[12] 參見《大智度論》卷9對于十力與四無畏的廣泛辨析(《大正藏》卷25，第242頁中)。

[13] 《成唯識論》卷9，《大正藏》卷31，第53頁中-下。

[14] 《摩訶般若波羅蜜經》卷5《廣乘品》。

[15] 《大智度論》卷26云：「問曰：是三十六法(注：十力、四無所畏、四無礙智及十八不共法)，皆是佛法，何以故獨以十八為『不共』？答曰：前十八中，聲聞、辟支佛有分；于後十八中無分。」(《大正藏》卷25，第247頁中)

[16] 參見《大智度論》卷26(《大正藏》卷25，第247頁中)等。對于十八不共法，小乘佛教的詮釋則大為不同，如《大毗婆沙論》、《俱舍論》均將十力、四無畏、三念住及大悲作為十八不共法的內容。

[17] 《大智度論》卷26云：「失念名錯誤；減名不及。失念名威儀、俯仰去來法中失念；無減名住禪定神通，念過去世、現在世通達無礙。」(《大正藏》卷25，第250頁上-中)