釋迦佛法滅盡因緣

釋迦佛法滅盡因緣 就勝義諦而言，究竟的佛法不生不滅，不來不去；就世俗諦而言，佛法在世間的流布，也有著成住的因緣。如緣起偈云：「諸法從緣生，諸法從緣滅。」在涅槃前的三個月，釋尊宣說了《佛說法滅盡經》[1]，親自講述未來佛法滅盡的因緣，以及佛法將滅時娑婆世界呈現的種種現象。現摘引如下：

法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作沙門壞亂吾道，著俗衣裳樂好袈裟五色之服，飲酒啖肉殺生貪味，無有慈心更相憎嫉。

時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德一切敬待，人所宗向教化平等，憐貧念老鞠育窮厄，恒以經像令人奉事，作諸功德志性恩善，不侵害人損身濟物，不自惜己忍辱仁和。設有是人，眾魔比丘咸共嫉之誹謗揚惡，擯黜驅遣不令得住。

自共于後不修道德，寺廟空荒無復修理轉就毀壞，但貪財物積聚不散不作福德，販賣奴婢耕田種植，焚燒山林傷害眾生無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德婬姪濁亂男女不別，令道薄淡皆由斯輩。

或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律。月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯盡說，經不誦習。設有讀者不識字句，為強言是，不咨明者貢高求名，虛顯雅步以為榮冀望人供養。

眾魔比丘命終之後，精神當墮無擇地獄。五逆罪中，餓鬼、畜生靡不經歷，恆河沙劫。罪竟乃出，生在邊國無三寶處。

法欲滅時，女人精進恒作功德，男子懈慢不用法語，眼見沙門如視糞土無有信心。

法將殄沒，登爾之時諸天泣淚，水旱不調五谷不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦縣官計克，不順道理皆思樂亂，惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二。

劫欲盡故日月轉短人命轉促，四十頭白男子婬妷，精盡夭命，或壽六十，男子壽短女人壽長，七八九十或至百歲。

大水忽起卒至無期，世人不信故為有常，眾生雜類不問豪賤，沒溺浮漂魚鱉食啖。

時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐不預眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快壽命延長，諸天護衛月光出世，得相遭值共興吾道，五十二歲。首楞嚴經，般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅，盡不復現，不見文字，沙門袈裟自然變白。

吾法滅時譬如油燈，臨欲滅時光明更盛，于是便滅。吾法滅時亦如燈滅，自此之後難可數說。

如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰平毒氣消除，雨潤和適五谷滋茂，樹木長大人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。

以上即是《佛說法滅盡經》中關于佛法滅盡的記載。

對于佛法在世間弘傳歷程，大小乘經典中通常會分為正法時期、像法時期與末法時期，隨著時間的推進，佛法越來越衰微，此後便進入法滅時代。三階段的具體時限約為：正法五百年，像法一千年，末法一萬年。然而從大乘觀念而言，正法、像法與末法這三個概念仍然是以相對方式確立的。諸大菩薩見如來之法無有興滅，常見諸佛，那麼一萬年乃至一切時都是正法；二乘人見佛法有興衰，所以就有正法、像法之別。

因此，心與世界相觀待，佛以大悲不入涅槃、正在人間往返應化的大乘正見，需要時時提起。人有正見就是正法，「末法」實為「人末」，而非「法末」。如果所用的是日照中天的思維，所學的是日照中天的正法，那我們本人就在享受著佛教中最為精華的法義，學修的過程就處于正法時期。

[1]《大正藏)卷12，第1118下-1119頁中。