佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第七章•流通分 第二節•如來讚許

第七章·流通分　　 第二節•如來讚許

佛言：「大善快問！我正欲說，汝今復問。

解字 　　 [大善]古印度于開會議決之際，表示贊成時的日常用語；又釋尊或其它諸佛于贊同其弟子之意見時，亦發此語，如無量壽經卷上(大一二•二六六下)：「佛言：『善哉！阿難，所問甚快！』」相當于現代漢語中的「太好了、好極了」等。

　　 [快問]快，喜也，在這里作形容，是「問」字的狀語，含有「使吾意快」的意思，即你的提問正符合我的意思。 　　 [我]代指化主——釋迦牟尼佛。 　　 [正欲說]這里，「正」、「欲」二字作「說」字的狀語，用來表示說的狀態。「正」，副詞，正好，恰好的意思；「欲」，想的意思，表示意圖。「說」，這里用的是本義，相當于「解釋」、「陳述」。《荀子•正名》有云：「說不喻，然後辨。」但歷來高僧的解釋是「說，悅所懷也。」

[汝]古漢語常用的第二人稱代詞，相當于「你」。 　　 [復]在這里作副詞，相當于現代漢語中的「又，再」。

說文 　　 佛陀說：「太好了，你的提問正符合我的意思，真是快慰我心啊！我正要說的，你現在又問了。

會意 　　 這段話是如來讚許當機的嘉獎語，即是對當機的勇敢與機智的十分肯定，當機的活潑發問，不但揭穿了如來的本懷，也渲染了法會的氣氛。這充分說明了當機與如來是同一鼻孔出氣，二人的一唱一和表現得十分默切，心心相印之旨于此大顯。如來正欲吐露的心聲，不料被當機一語問中，問在答處，答在問處，句句指歸孝順之道，言言皆詮慈悲之宗。可見，當機有代如來分座說法的本領，故作此會之請法代表人，良有所以也。並且，這句話中暗藏機鋒，如來滿口即劍，觸之則喪生失命；當機渾身是法，效之則成佛作祖。

鑑賞 　　 賞析此段如來印證當機發問之言，可以想見當時如來是何等的欣慰暢快也。 　　 「大善」一詞，說明當機的發問上契佛旨；「快問」一詞，說明當機的申請下合群機。如來說法貴在觀機逗教，而當機的啟請正好契理契機，這正符合佛的本懷，故先以「大善快問」之語讚嘆許可之，後以「我正欲說，汝今法問」之句解釋之。先標讚，後釋說。

若細細品味，其「問在答處，答在問處」的真旨盡在不言中。可見，當機之與如來心心相印也，宗密讚言「機感相投，譴通密應」。 　　 這段對話，含有默照、彈斥的意思，並且富有禪意。

引證 　　 為了說明「問在答處，答在問處」的深刻道理，以便更好地體會如來的嘉獎讚許當機的用意，故今引「南泉斬貓，兆州脫履」一案如下： 　　 南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：「道得即不斬。」 　　 眾無對，泉斬貓兒為兩段。 　　 因趙州白天外出故，晚上南泉復舉前話，問趙州，州便脫草鞋，于頭上戴出。南泉云： 　　 「子若在，恰救得貓兒。」 　　 此中，南泉與趙州的出言土語，惟獨他們師徒二人了了分明、心心相印，營外人則一概不知。同樣，本經中當機目連之所以如吃申請發問，因為最為了知如來之心懷，所以，如來讚嘆說「我正欲說，汝今復問」也。當然，這樣的對話目的在于啟發與會者、及以未來者。

料簡 　　 問：如來如是讚許當機的目的何在？ 　　 答：佛陀欲說此經的本意有三：一、欲說孝道最大故；二、欲拔苦事重故；三、欲顯盂蘭盆法勝故。正因當機的這一發問，道出了如來的度生本懷，世尊見眾生勝緣機熟可教化故，便極力讚許當機而宣說法門深意。

點評 　　 這段文說明了當機體悟到了如來未開口處的真實意旨，所以能得到如來的如此高度讚許。如來之所以自己不先宣說，直待當機申請發問後而說，其目的是要令行人自己悟解其深意，這就好比參禪須自悟一般重要。如來的讚許之詞，是機鋒、是轉語，希望與會同人能在佛陀的讚許言語下轉迷成悟，領悟到孝順之道即是如來之三德秘藏，行孝順之事乃人人本分事，可謂「孝名為戒，亦名制止」也。