佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第四節•當機獲益脫苦
第六章•正宗分 第四節•當機獲益脫苦
乙三、當機獲益脫苦二 丙一、孝子獲法喜益、脫憂愁苦 時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。 丙二、慈母獲濟度苦、脫果報苦 時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。
解字 [時]「時目連比丘」之「時」，指的是佛敕十方眾僧咒願的這個時候。「時目連母」之「時」，即指「皆大歡喜」之時。其實，咒願之時即是「皆大歡喜」之時，「皆大歡喜」之時即是目連母脫苦之時。
[劫]梵語「劫簸」的略稱。譯言「分別時節」，通常年月日時不能算之遠大世界也。故又譯為「大時」。《智論•三十八》云：「劫簸，秦言分別時節。」《釋迦氏譜》云：「劫波，此土譯之長時間也。」
[一劫]有的地方作「一切」解釋，文義亦通。
說文 就在佛敕十方眾僧咒願之時，以目連為代表的在座比丘，及其諸大菩薩們，內心深處都感到非常的欣慰歡喜。尊者目連的悲啼哭泣之聲也立刻停止了，其內心的憂愁之苦也頓然冰消瓦解了。
與此同時，目連的母親，也就在那天才得以脫離本要經歷一劫的餓鬼之苦。
會意 這節主要是以當機獲益來證明如來宣說此經的重要性與必要性，宣說此經的目的在于使一切眾生離苦得樂，更希望人人爭作孝子賢孫也，以俾風俗淳樸歸仁。 依經文次第分為兩段：第一、主要陳述當機獲法喜益、脫憂愁苦的原因，何故當機在佛敕十方眾僧咒願之時，立即轉憂為喜、破涕為笑呢？原因是與會同人各懷報恩之心，同生悲憫之念，故遵佛敕「咒願行禪」，所願已滿，此為法喜；同時目連又知自己之母亦能即時離苦得樂也，此事喜。就因此法喜、事喜交加故，不但目連之「悲啼泣聲」頓然除滅，即便是與會之大菩薩腫亦也皆大喜歡也。這充分說明三寶功德力與眾僧咒願之力的不可思議也。這如藕益大師所云：「法喜之益，大眾同欣，以各懷報恩之心故；憂愁之苦，目連頓釋，以慈母必能度脫故。」
第二、主要說明慈母獲濟度益、脫果報苦的原因，良以就在大眾「皆大歡喜」之時，目連之母即于那天「得脫一劫餓鬼之苦」。眾僧一念「咒願行禪」之舉，當下幸免慈母長劫沉淪之苦，足以顯示如來法門力的不可思議。法音才宣揚，果報即消亡。慈母從先前之「不見飲食，皮骨連立」，到現在的「衣食自然」。目連之母的速脫餓鬼之苦，與韋提希夫人之創聞十六觀門、頓悟無生法忍，同出一轍。其母既脫餓鬼之苦，其孝子修勝供乃是自然而然的事，不過這里文略而已。藕益曾感慨地說：「積罪重殃，壽同造化；法音方演，果報消亡。亦如韋提創聞十六觀門、頓悟無生法忍。慈母既脫苦輪，孝子仍修勝供。增上與樂，于理何妨。」
總之，這段文告訴了我們這樣一個道理，目連之母得以脫離餓鬼道的主要原因有三：第一、離不開三寶功德力的不可思議加持，第二、離不開眾僧威神力的不可思議咒願，第三、離不開如來法門力的不可思議濟度。這三力如鼎之三足、似繩之三線，惟有制心一處，三力合用，方能發揮不可思議的功能與力用。這段經文，點破了本經的大用。
鑑賞 這段文字，很精簡地道出了一經之大用，有幾個詞語須注意。 此中兩個「時」字重複出現，意謂佛敕眾僧「咒願行禪」之時，即是當機及與會大菩薩眾「皆大歡喜」之時；目連之悲啼哭泣聲除滅之時，即是慈母脫離餓鬼道之時。文序之次第，以兩個「時」字而緊密連接在一起，顯示了「當下就是」的道理。正如宗密所謂：「淨業既成必知離苦，觀因驗果聲響不差，故喜而止啼也。如處世刑獄囑大力人，財賭既行，其心已喜。」
「皆大歡喜」一詞，點明了如來宣說此經並非只為目連一人父母，為是為為人人父母皆能離苦得樂也。故不但母連轉憂為喜，破涕為笑，與會同人亦皆如是，隨喜讚歎如來之無上慈悲。
「釋然除滅」一詞，說明目連內心的憂愁之苦結當下冰消瓦解矣，其當時之悲欣交集心緒不可言議也。其實，下文之「即于是日」一詞不但對母連的「釋然除滅」作了進一步的解說，並且說明了其母脫苦之速，更顯如來法門力之不可思議。
文雖略去了當機設供的情景，但「皆大歡喜」、「釋然除滅」、「即于是日」等詞，已經透露了目連當時之無比欣慰心情，豈能不涕零感激慈母脫苦之勝益而發勝意心、設勝供、讚勝田，以啟來人之理乎？所以，細心體會經文脈落，其當機修勝供、增上與樂，是自然而然的本分事。
引典 為了使人更為深刻地體會，目連因其母得以脫離餓鬼道之苦故，而發勝心、修勝供的出于自然，今就引《佛說父母恩重難報經》的發起因緣如下： 『如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱。 爾時，世尊引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。 阿難合掌白言：「世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨?」 佛告阿難：「汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。」佛告阿難：「汝令將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」
阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等，如何認得?」
佛告阿難：「若是男子，在世之時，入于伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短于智力，易溺于情，生男育女，認為天職；每生一孩，賴乳養傘，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」
阿難聞語，痛割于心，垂淚悲泣，白言：「世尊！母之恩德，云何報答?」 佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝，分別解說。」』 此中阿難因見佛禮枯骨故，追問其原因，因佛告知所禮之枯骨乃是佛多生之父母，阿難聞佛語，「痛割于心，垂淚悲泣」，便以因緣發真實心請佛宣說《父母恩重難報經》。同樣，目連尊者因佛敕十方眾僧「咒願行禪」故，令其母即于是日脫離餓鬼道，可以想象到當時目連的感激心情，抱以感激投誠之心而修勝供，更為殊勝也。
料簡
問：宗密大師認為目連之母的解脫，應該是目連在七月十五日供自恣僧後才得以脫離餓鬼之苦的，是否是這樣的？ 答：宗密大師在注釋「時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦」之句時說：「目連聞經，且是受教。施設盆供，合在余時。今說經次，便云脫餓鬼者，譯經闕略也。應于正宗終處敘結集家文云『爾時目連，聞是法已，至七月十五，施設盆供，供自恣僧已，其母即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦』，則文義俱顯矣。故三藏云：『孝子既獻供于此晨，慈母乃除殃于是日，大哉聖力，速疾如斯。』」
但是藕益大師持不同觀點說：「舊云『應至七月十五，供自恣僧，母方脫苦』，恐為未達。只據今文，益顯法門之勝。」 本人認為藕益大師見解較為深遠、圓融。上文既有佛敕十方眾僧「咒願行禪」之文，其母于此時得以解脫亦正是其時，何須必待十五目連修供後方脫呢？況且，目連因見其母于佛敕之當下得以解脫，懷感激心情修供更為符合經旨。
點評 從「時目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅」中，應該體會到與人樂才是人生真正的快樂，彼此患難的朋友才是真正的朋友。從「時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦」中，應該認識到個人不能離開群體而獨自存在，個人的困難需要大家的幫助才能得以解決。所以，希望人人能彼此珍愛、團結、共同奮斗。