佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第三節•正示法要

第六章•正宗分 第三節•正示法要

佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時。當為七世父母，及現在父母，厄難中者。具飯百味、五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等，自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」

時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。

解字 　　 丙二、正示二(丁一、教孝子獻供之法；丁二、教眾僧受供之儀。) 　　 丁一、教孝子獻供之法五 　　 戊一、定勝時 　　 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時。 　　 [告]這里作動詞，相當于「諭告」，有提示、警告、令其注意聽等的意思。《釋名•釋書契》說：「上敕下曰『告』。告，覺也，使覺悟知己意也。」 　　 [眾生]佛教術語，梵語「薩埵僕呼善那」，新譯曰有情，舊譯曰眾生。眾生有多義：一、眾人共生之義；二、眾多之法，假和合而生，故曰眾生；三、經眾多之生死，故名眾生。不曰眾死者，以有生者必有死，故僅舉生字以代之也。

　　 [七月十五日]前三月夏安居，從四月十六受，今九旬期滿，將事游行，眾僧和合，同受自恣，故稱此日為「僧自恣日」。又佛以眾僧自知有罪能發露懺悔，還成清淨得受戒臘之歲，易成出世之果，故又稱「佛歡喜日」。其實，自恣有三日：或十四、十五、十六，今舉中間也。

　　 [僧]宗密大師認為「此剩僧字，去之又句闕。亦是譯人之失也，何不云『共自恣時』。」 　　 [自恣]梵語「缽刺婆刺拏」，新譯為「隨意」，即是「隨他」。于三事之中，任意舉發，說罪除愆之義。舊云「自恣」，乃義翻耳。其辭曰：「大德眾僧，今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若見聞疑罪，大德長老哀愍故，語我，我若見罪，當如法懺悔。」各各次第如此三說，受自恣已，名為安居事訖，從此各任東西。今此日中，乃大眾和合，互相勉勵，遵崇道業，改過遷善之日，故科此段文曰「定勝時」——藕益。

　　 宗密解釋云：「自恣者，自己之過恣他所舉。謂一夏安居九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此。正像末法，僧等皆然。雖後五百歲，亦有持戒修福者故，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失。縱不斷惑證果，還希罪滅福生故。褊袒于眾中白：『大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。』如此則身心清淨，猶如琉璃；禪定解脫，或有之矣。供養此者，力用可知。豈不拔濟先亡，資熏現在？故三藏云：『比丘受歲之日，大眾自恣之時，僧多獲道于四果，故能濟厄于七代。』」

章旨 　　 此段文乃如來「定勝時」也，即擇選年年七月十五日為孝子報恩設供舉辦盂蘭盆會之良晨勝時。元以此日之前三月，在佛陀時代規定諸比丘自四??十六日至七月十六日這段時期內，不許出門游化以免雨季踏傷昆蟲，而是結夏安居學戒，足不出戶。經過如是三月的閉門精修，七月十四日至十六日這三天，各處比丘解夏前來佛所聚會，並且各比丘不但自己發露舉過，並且任人舉過，因彼此的展轉相諫、展轉發露懺悔而得增益安樂住，其心清淨無瑕晦，猶如琉璃，禪定解脫或有之，彼此和合同一眾住說戒布薩。所以，七月十五這天稱「僧自恣日」，因諸比丘的自恣悔過而諸佛歡喜，故又稱此日為「佛歡喜日」。當然，經文只言七月十五日，不提十四、十六日，是舉中間以略前後也。

　　 正因如是故，這天舉辦盂蘭盆會，供養如是清淨比丘，其力用不可思議也。由十方眾僧的自恣，而引發三世檀越信施的慈孝報恩心，慈孝心是成就法會的主因，自恣僧是成就法會的外緣，主因外緣的不二感發于同時，可謂是以「里應外合」之原理而擇選年年七月十五日為舉辦盂蘭盆會的良晨勝時也。可悲的是，如今的寺院已無結夏安居之先例，亦很少舉辦盂蘭盆會，而是以焰口施食而訛傳至今也。

戊二、發勝意 　　 當為七世父母，及現在父母，厄難中者。 　　 [當為]指一切孝子之能救之心，並非專指目連一人而言，因為人人皆是父母所生故。 　　 [七世父母]指過去久遠之一切父母，所生父母不同儒家所取上代祖宗。 　　 [現在父母]即現世生育此身父母。 　　 [厄難中者]厄是苦厄，難是患難。通于存歿，歿則地獄鬼畜，存則病痛枷禁。

　　 章旨 　　 此段文是如來勸當機發最上勝意心，其實也是勉勵後世人等也。此中「當為」是指能救之心，「七世」以下之文則為所救之境，可謂是約境以明心，境廣則心勝。如來宣說此經，並非只為目連一人之母，所救之人不止一生，故言「七世父母，及現在父母」；厄難之苦，通于存歿，歿則地獄餓鬼畜生，存則痛苦枷禁。所以，如來勸當機並與會大眾及後世人等悉皆發心等濟「七世父母，及現在父母」，如是發心，方謂無上最勝意心。此段文字，大暢如來宣說此經的本懷。

　　 其實，文中只言「七世父母」，且就凡夫心量羸劣略說之耳。當知，盡虛空遍法界之一切有情皆是我人過去現在未來父母、六親眷屬，故如來觀于蟻螻，皆是過去父母，未來諸佛也。若知此理，自然能發增上最勝之心，當知塵點劫前生身父母、六親眷屬皆可同出苦輪，方名「一切難，皆離憂苦」也。

　　 如來之所以如是強調行人發勝意心，元以發心殊勝與否關系到能否深信勝田、廣修勝供也。若不能廣修勝供，則成徒設虛文，執理廢事，既不能拔濟已故父母，亦不能資薰現在父母，更何況七世父母耶！

戊三、設勝供 　　 具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧。 　　 [具]備、辦。 　　 [具飯百味]宗密云：「具飯百味者，總標也。如人盛饌盤筵，邀命賓客，唯云吃飯，故飯為總統于百味。百者，大數，非定一百。」藕益云：「具飯二字，總標設供也。百味，極言其味之多，謂飯餅麨酥酪醍醐等。」

　　 [五果]宗密云：「五果者：一核果，如棗杏桃李等；二膚果，如瓜梨柰椹等；三殼果，如胡桃石榴等；四糩果，如蘇荏等；五角果，如菱豆等。」藕益云：「五果，謂根、莖、葉、華、果。」

　　 [汲灌盆器]謂澡手洗足等沐浴用器，並下「床敷臥具」，皆身所覺也。 　　 [香]鼻所嗅也。香乃吉祥之象徵物，謂燒香末香之類，可焚薰以驅除蚊蚋，清潔環境。 　　 [油錠燭]照明所須物，眼所見也。油則菜油酥油等，既可點燈又可食用。錠即燈也，有足曰錠，無足曰鐙。鐙與燈同，故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。燭即照也。 　　 [香油錠燭，床敷臥具]圓瑛大師認為此二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。 　　 [盡世甘美，以著盆中]重申奉盆設供之意。甘美，止是百味五果。言盡世者，富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量。惟誠惟懇，無惜無慳。盆者，卽種種如法清淨碗缽，或百或千乃至無數，羅列供養，總名為盆，是所謂盂蘭盆也。

　　 [以著盆中]宗密認為：「著盆中者，譯經訛錯。如何床等可置盆中，應云『著盂蘭盆供會之中』也。」 　　 [供養十方，大德眾僧]宗密云：「供養二句者，正明行也。據經本意，但以可受用物，供養大德之僧。不必雕鏤金玉，剪割繒綵，高聳欄架等也。故三藏云『汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。」藕益云：「供養十方大德眾僧者，教以運想之方，法界無遮，微塵不隔，清淨海眾，咸集此中；現前供具，徧同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡。具如香華觀想偈文，應細知之。」

章旨 　　 這段文是如來勸發行人設勝供，欲顯慈孝之行，欲拔濟父母之厄難，須先設勝供也。所以，上段「發勝意」之文是顯理，約境明心；這段「設勝供」之文是明事，由心導行。經文至此，可謂是依理成事，由事達理也。即依自己所發之勝意心而廣行六度萬行，理論聯系實踐。

　　 這里，「具飯」二字總標設供，飯總統「百味五果、盡世甘美」，皆為舌所嘗之味塵也。「香油」，即鼻所嗅之香塵與身所覺之觸塵也，元以香油亦可涂身故。「錠燭」是照明所用，屬眼所見之色塵也。「汲灌盆器」、「床敷用具」是身所覺之觸塵也。此中所設之供物，于五塵中唯缺聲塵，其實下文之「讚勝田」即屬聲塵。

　　 又「具飯」、「五果百味」、「盡世甘美」等屬飲食供養；「香油錠燭」即醫藥供養，原因是香油涂身以保護皮膚、涂足以便利行，錠燭雖是照明所用，但亦是看護病人之所須物；「床敷臥具」，即是衣服、臥具供養。此中看似于四事供養中，惟獨不言「醫藥」、「衣服」供養，若從文義會則具備矣。

　　 從上可知，所謂的「設勝供」，即藉此世五欲塵境而廣做空華佛事，依供養十方大德眾僧之儀而興建水月道場，運竭力供養之澄清心而拔濟生生世世父母之厄難以降鏡里之魔軍。惟有如是竭力盡心地設勝供，方能顯示孝子之愚誠。可見，設勝供即是藉世間之種種香花而莊嚴自己之福慧特。

　　 所以，設勝供貴在「竭力盡心」，並不在所供物之多少與好壞。宗密說：「富貴則盡世所有，有即須求；貧賤則盡力所及，及則須覓。即知不定少多之物，但在竭盡其心。亦類彼『享于克誠，馨于明德』。」藕益云：「富則羅天下之珍奇，貧乃竭一人之力量，惟誠惟懇，無惜無慳。」

　　 在如法設供方面，宗密說：「據經本意，但以可受用物供養大德之僧，不必雕鏤金玉、剪割繒綵、高聳欄架等也。故三藏云『汝須物華四事，盆美八珍，歷十方而運想，澄一心而供養。』」而藕益說：「于四事中，略不言醫藥；于五塵中，略不言音樂及散名華，準《寄歸傳》亦應有之。」總之，所供之物不外乎「香花燈涂果，茶食寶珠衣」也。

　　 但在這里要強調的是，不論自己供物之多少，若能依「一即是多」之原理而運觀想，猶一個太陽可以普照萬物也，這樣則法界無遮、微塵不隔，清淨海眾咸集此盆會中，現前供物遍同塵剎，無礙莊嚴，重重無盡也。

戊四、讚勝田 　　 當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。

　　 [當此之日]即指七月十五日，僧自恣日、佛歡喜日。 　　 [山間禪定]禪，即靜慮的意思。定，「攝心為戒，因戒生定，由定發慧。」定與禪定是兩回事，禪為定之一種。廣義言，「那伽常在定，無有不定時」。搬柴運水，迎賓送客，行住坐臥都是定。禪宗曰般若禪，參禪須有最高的智慧，否則不可能明心見性。明心見性的功夫，完全是最高智慧的表現，純粹的般若。定，由戒而生，制心一處曰定，即心不動。故禪與定，字面上稍稍有差別。此言「山間禪定」，為修禪之一種方法，不一定山間可修，如果心不受世間五花八門的誘惑，即是禪定之功夫。

　　 [四道果]即《金剛經》所謂的須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道也。前三為果，第四稱道。初果須陀洹，此云「入流」，是見道位，斷三界內，見惑八十八使，能見真諦之理，預入聖人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。

　　 二果斯陀含，此云「一往來」，並第三果，是修道位，斷三界內，思惑八十一品。三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷後三品，方出欲界，故名一往???。

　　 三果阿那含，此云「不來」，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。以上三果，是有學人。 　　 四果阿羅漢道，名無學道，有三義：「無生」、「應供」、「殺賊」。阿那含在五不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界內生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。此云無生，再不還來三界內受生。

　　 [樹下經行]為頭陀苦行之一種，即樹下宿，糞掃衣，日中一食。據《梵網經》可知，行頭陀行一年有二期，即正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。此二期中為印度當時之旱季。其實，佛陀時代比丘們飯後林間經行，乃是一種行禪，如中國叢林之飯後繞道念佛回向一般。

　　 [六通自在]六通即天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等六通。六通雖三乘同有，但不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。

　　 [教化]梵語「阿含」，譯曰教。教者，聖人之言，被于下者。在心云法，法發于言云教。這里教化，即是依聖人之言教育感化，含有統領大眾的意思。 　　 [聲聞]梵語聲聞之義有三：一、就得道因緣而釋，聞如來所說之言教而悟解，故曰聲聞。《地持論》云：「從他聞聲而通達，故名聲聞。二、就所觀之法門而釋，如《地持論》所說，我眾生人等，唯有名而無實，故目之為聲；觀此聲(即我眾生等)而聞解無我無眾生之義，謂之聞。三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名為聞。《法華經》所謂「以佛道聲，令一切聞」是也。總之，聲聞生逢佛世，因聞佛說四諦的音聲而悟道，斷見思惑而入涅槃者，故名之聲聞。

　　 [十地]這里指大乘經所明大乘菩薩之十地，即一歡喜地、二離垢地、三發光地、四燄慧地、五極難地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法云地。 　　 [菩薩大人]是梵語「菩提薩埵、摩訶薩埵」的簡稱。「菩提薩埵」舊譯作「道眾生」，新譯曰「覺有情」。「摩訶薩埵」，舊譯作「大眾生」，新譯曰「大有情」。即求道果的眾生，名為道眾生——菩薩。又因求道果者通于聲聞、緣覺，為簡別彼故更曰「大眾生」。又因菩薩有高中下諸位的不同，但為特示地上菩薩故更曰「摩訶薩」。可見，菩薩與聲聞的區別，只在于發心的大心，所以有此二名。故這里的「菩薩大人」，華梵並舉，即凡是欲發無上菩提心自利利他者皆可稱為是「菩薩大人」也。

　　 [十地菩薩大人]即歡喜地乃至法云地，分證法身，破無明，得中道之大菩薩也。應本同流九界，廣度眾生，雖六道四生，無不示現。初地菩薩便能于百界現身作佛說法，八地菩薩便可達到無功用行的境界。

　　 [權現比丘]為護正法故，菩薩大人運大悲心，權巧方便，示現作比丘，即所謂「內秘菩薩行，外現比丘身」者，以利生益物故。大法東來，歷朝帝王皆設千僧大齋，就是為了能有權現聖僧的赴會應供，如賓頭盧尊者發願不入涅槃，常住世間，赴約應供，天上人間，廣種福田。

　　 [在大眾中]藕益云：「通指山間樹下之賢，禪定經行之侶，自利利他之士，若權若實之儔，總集于自恣大會之中也。」 　　 [皆同一心]宗密云：「皆同一心，是意和合。謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡聖德有優劣，而所運心一而無異，故云同也。」藕益云：「憐愍施主，無著無貪，美食惡食，不生增減，故名一心。」

　　 [受]領納于心曰受，意謂比丘應供須以平等心受食，不分食物之好惡。 　　 [缽和羅飯]宗密云：「缽和羅飯者，缽中飯也。梵云缽多羅，此云應量器。和字訛也，今時但云缽者略也。經題云盆，即是缽也。譯時隨俗，題之云盆。盆之與缽皆是器故，故三藏釋題，翻為救器。」藕益云：「梵語缽和羅，自誓經言『缽和蘭』，只是梵音輕重。此翻自恣食，謂七月十五日，設食供佛及僧，名缽和羅飯，即前文所列勝供也。」

　　 [具]這里作動詞，具備的意思。如孟浩然之《過田莊》中「故人具雞粟」的用法同。 　　 [具清淨戒]事戒道戒，悉皆無犯，三業清淨，皎如冰霜。一般來說，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百八十四戒。可謂「三千威儀，八萬細行」也。 　　 [其德汪洋]其，指示代詞，即指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。以上「山間禪定」是定學，「教化聲聞緣覺」是慧學，「具清淨戒」是戒學。既三學具足，故其德汪洋。若供養如是大德之眾，其功德豈思量之所能及哉？

章旨 　　 這段文是「讚勝田」，文分三段而會：初二句約人讚時之殊勝而總標，正明七月十五乃上善聚會之勝時也。一切聖眾，德本汪洋，但此日之前各自安居，此日之後游行無定，惟此嘉會，海會云集，倍覺殊勝也。末後二句以戒德讚人而總結，以突顯「聖眾之道，其德汪洋」之勝田之相。中間之句人法有其五對，但文不次第：謂處則山間、樹下一對；證則四果、六通一對；行則自利、利他一對；學則戒、定一對；人則大小、權實一對。又中間之句，總束之不出人法也，意謂三學三乘對也。三學者，如「或在山間禪定，或得四道果」等句是定學，「或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中」等句屬慧學，「皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒」等句屬戒學。三乘者，即聲聞、緣覺、十地菩薩大人也。所以，約人不外乎聲聞、緣覺、菩薩三乘人也，約法不外乎戒、定、慧三學也。

　　 其實，這段文是對「定勝時」之文的進一步說明，正是說明為何在七月十五日舉辦盂蘭盆會的特殊意義，原因是此日乃上善聚會之時，不能以平常之日而論也。 　　 上段之「設勝供」是表相，而此段之「讚勝田」是發自內心的隨喜讚嘆、真實供養。為令行人能真心實意地讚勝田、設勝供、發勝意心，故經中處處顯勝，如「山間」、「樹下」，略舉其所依，足顯頭陀勝處；「禪定」、「經行」，略明其修相，足顯精進勝功；「得四道果」，略明其斷惑，足顯自利成就勝果；「六通自在，教化聲聞緣覺」，略明統理大眾，教其弟子，足顯利他成就勝業；「十地菩薩大人，權現比丘」，略明其應化示現，足顯度生慈悲勝心；「皆同一心，受缽和羅飯」，略明其意和合，謂受供時皆同運慚愧殷重心、慈悲報恩救濟心，人雖位有凡聖，德有優劣，而所運心一而無異，足顯應供勝禪悅；「具清淨戒」，略舉其戒相，足顯執持禁戒勝德；「聖眾之道，其德汪洋」，結讚其威儀，足顯聖眾勝道也。之所以處處徒顯一個「勝」字，無非是為令行人能發自內心深處地讚嘆僧寶之種種勝田，從而擇勝時、發勝意、設勝供也。

　　 這里要強調的是，「十地菩薩大人，權現比丘」之句，藕益注釋此句云：「十地菩薩大人者，歡喜地乃至法云地，分證法身，破無明，得中道。應本同流九界，廣度眾生。雖六道四生，無不示現，以比丘是住持僧寶，關系佛法，每權現之。如地藏菩薩以聲聞像入大集會，世尊廣歎功德勝利，超過一切諸大菩薩不可稱計。既讚嘆已，說《十輪經》，遺誡末世。不得于出家人，輕賤毀辱，以剃髮染衣即是聖賢幢相。雖破戒乃至無戒，舍身決墮地獄，猶為人天福田，況復具戒，況復證果！故菩薩大人為護正法，往往示作比丘混入庸侶，逆順縱橫，隨機設化，俾增上慢人及無信之輩了知聖凡難測，不敢以牛羊眼觀視出家弟子而取重愆。以此方便，令僧寶種性不斷，佛法賴以久存也。」

　　 還有「具清淨戒，聖眾之道，其???汪洋」之句，藕益注釋云：「具清淨戒等者，結讚勝田之相。聖眾雖權實不等，總以戒為其體。佛滅度後，以戒為師，依戒而住。禪定經行、四果六通，固自因戒生定，因定發慧。內秘菩薩，外現聲聞，尤必執持禁戒，嚴護威儀。倘戒不清淨，名曰無慚。受此信心勝供，不啻銅汁鐵丸；若戒根清淨，雖未證果，亦稱聖眾，以登壇時所得。如法清淨律儀，即是無漏戒身，直至成道，無別體故。如此聖德，如云普集，誰能測其涯涘哉！」

　　 凡為真發勝意心、設勝供拔濟歷生父母者，應此二段文處領會其真旨。

戊五、獲勝益 　　 其有供養此等，自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三涂之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。」 　　 [其]指示代詞，代指能供養者。這里，專指目連一人，廣指一切能供養者。 　　 [此等]指受供養者，即自恣僧。 　　 [現世父母]謂現生之世已逝父母，對下文七世父母而言。 　　 [六親眷屬]這里，泛指現世之已故六親眷屬。六親，謂父母兄弟姊妹。又父黨六親，謂伯叔兄弟子孫；母黨六親，謂姑姨姊妹女孫。眷屬，謂夫妻婢妾，及一切表里姻戚等。 　　 [三涂]指地獄、餓鬼、畜生之三惡道。 　　 [應時]《說文》、《爾雅》中，應即當也。這里的「應時」，即是「當時」、「當下」的意思，意謂供養自恣僧時，即是六親眷屬解脫之時也。 　　 [解脫]即遠離三涂之苦趣。 　　 [衣食自然]略舉人天樂事。若充其致，則有慚愧衣、如來衣，禪悅法喜食、第一義食，皆悉自然。 　　 [自在化生]諸天不由胞胎故，自在化生。若充其致，則三種意生身，皆悉自在。 　　 [人天華光]即妙華光明，諸天快樂之相。若充其致，則萬行為華，般若為光，第一義為天，三德秘藏以為安宅，是名入天華光。

章旨 　　 這段文字主要闡述供養如上之「山間禪定」、「樹下經行」、「得四道果」、「六通自在」、「教化聲聞緣覺」、「十地菩薩大人，權現比丘」等如是自恣僧所獲之利益，其目的無非是為令行人堅信其供養自恣僧的不可思議功德。此一唱說，經分兩意：前一半段文說明以悲願力而拔苦的利益，後一半段文說明以慈願力與樂的利益。出三涂、得解脫，乃拔苦之明證；「衣食自然」、「福樂百年」、「入天華光」，乃與樂之明證。

　　 其實，這段經文道出了佛陀宣說此經的目的，就是為令一切行人因讚勝田故，而擇勝時、發勝意心、設勝供，以福薦亡者、薰資現在，乃至拔濟七世父母、六親眷屬同皆離苦得樂也。並且，據此一文可知，供養此等自恣僧，不惟度于父母，並及六親眷屬；不惟拔濟餓鬼，悉使永離三涂；不惟薦度亡者，亦能利益現在。可謂供佛齋僧功德宏深，不可思議也。

丁二、教眾僧受供之儀 　　 時佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母；行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 　　 [時]即如來剛說完教孝子獻供之法之時，此時即是如來開始宣說教眾僧受供之儀之時。 　　 [佛]指釋迦牟尼佛。 　　 [十方]約空間而論，即東西南北四圍上下也。 　　 [佛前]這里的「佛」，單指當時在世之釋迦佛，泛指隨是何等佛像。意謂佛在世時，應安食于佛前，或隨是何等佛像前。 　　 [塔]邊國訛語，正云「窣堵波」，此云「高顯處」。此中意通殿塔，塔安 　　 舍利，殿安佛像。 　　 [寺]即寺廟，供佛像之殿閣。《廣韻》云：「寺，漢西域白馬駝經來，初止于鴻臚寺，遂取寺名，創置白馬寺。」 　　 [塔寺中佛前]泛指浮圖及殿堂中之一切佛像。 　　 [咒願]以真實心向佛禱祝，希望順遂或表示心願。

章旨 　　 施主設供，本為父母，故佛敕十方自恣僧，受食之前，先須咒願施主家，並行禪意，然後方可受食，這一敕令便成了千古芳規，如今之叢林中僧人每當受食前，先念供養咒、食畢再念結齋偈，以回向施主家。

　　 這段文前半段，說明受食者應如法如律地接受施主的供養，以此確保自己的身口意三業清淨，如「先為施主家咒願，願七世父母(離苦得樂)」，是口業清淨；「行禪定意」，乃攝心觀想，凝慮澄神，是意業清淨；「然後受食」，是身也清淨。而後半段文是說明具足三寶重要性，令施福圓滿也。如「初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前」具佛寶，「眾僧咒願」是法寶，「便自受食」確指僧寶。

　　 總之，這段文說明佛敕十方自恣僧如法受食的目的與意義，如法如律從他受食以清淨自己之身口意三業，先供佛咒願而後自食以具足三寶令施者歡喜，福慧雙增也。可見，佛世時比丘之乞食乃為眾生種福田，亦是為成道業而受食也。

說文 　　 佛陀慈悲告示目連說：「十方三世一切眾生，在年年七月十五日，僧眾解居自恣舉過發露懺悔的時候，應該為自己過去世之七世父母，並其現在處于厄難中的生身父母(離苦得樂)故，須盡心備辦世間各種甘美百味珍飯盛放盆中、新鮮五果供品羅列盤中，並及盥洗盆器、敷床臥具等亦可擺置盂蘭盆會中，焚香點燭散名華，以(美好音聲讚歎)供養十方自恣大德眾僧。要知這一天，一切聖眾，海會云集，不管是在山間修學禪定者，還是在樹下經行者，或得證四果羅漢者，或得六通自在著，或得大自在而教化聲聞、緣覺二乘者，都會前來赴約此盂蘭盆會接受供養，甚至有已破無明的十地菩薩大人為令正法久住故，權巧方便化現為比丘混同大眾中，以平等不二心如法如律地歡喜接受十方眾生所供之缽和羅飯；這些大德眾僧皆因自恣舉過發露懺悔故，具足清淨戒行與莊嚴威儀，其福德道行有如汪洋大海之不可思議也。如果有人能盡心供養這等自恣僧，現在父母並其六親眷屬等，皆能脫離三涂(地獄、餓鬼、畜生)之苦厄，及時得以解脫自在，衣食自然豐足；如果父母健在，為其設供求福，則自然是現世福樂安康，長壽無病，百年後得生天上；如果七世父母，已經過去，承此孝心設供，功德之力亦得超生天上，自在化生，入于天界妙華光明之中享受自然之快樂。」

　　 適值飯時，佛陀就敕令囑咐十方大德自恣僧，即將受食之前先須為施主家祝禱祈願求福，願他們的現世父母福樂百年，願他們的七世父母皆能離三涂苦而得自在樂，接著讓(十方僧眾)凝慮澄神，運心觀想，然後以慈悲平等心如法如律地用飯。于是，十方僧眾遵從佛敕，在受食前將施主家所供之飯食安供在佛前、或塔中舍利前、殿堂中佛像前，大家一起為施主家祝禱祈願求福畢，然後接受供養，才獨自受食。

會意 　　 這段文是正宗分的核心內容，是如來正示法要，主要有兩個方面的內容：其一、如來先教孝子獻供之法；其二、如來敕眾僧受供之儀。凡獻供者，須擇七月十五日僧自恣之勝時，發真實勝意心，盡心設勝供，並讚歎大德僧眾之勝田，如是獻供方能拔濟七世父母、六親眷屬出三涂得自在，並且薰資現世父母、六親眷屬福樂百年、長壽無病也。同樣，凡受供之僧眾，亦須先清淨自己之身口意三業，供佛咒願施主家畢，方可如法如律地獨自受食。若不如是受食，不啻銅汁鐵碳。故佛制比丘食存五觀云：「一、計功多少，當思來處；二、忖己德行，全缺應供；三、防心離過，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道故，方受此食。」此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供(即盂蘭盆供)之儀。

　　 如來之所以如是而說，其原因是希望獻供者以「欲度父母，報哺乳之恩」故，從而如法如律地供佛齋僧，若能一一施舍達三輪體空，則不但能報答自己累劫父母哺乳深恩，亦能使自己而成就出世道業。這樣，實則是因報答父母而種出世善根，這樣更能顯示、發揮如來宣說此經的根本意義，亦使孝順之道得以提升。同樣，受供之僧眾亦須懷慚愧殷重心、慈悲救濟心而如法如律地受食，這樣不但能為施主家咒願，亦使自己因受此食故而成就法身慧命也。

　　 所以，孝子獻供之法須依佛說，眾僧受食之儀亦須謹遵佛敕，這樣獻者則法喜充滿，消業得福；受者則增長慧命，成就道業。我佛如來作如是說，則有一箭雙鵰、一石雙鳥的良苦用心也。

鑑賞 　　 這段文字讀來還是很流暢的，但譯人多用印度說話風格，在語句上多倒語，如「當為七世父母，及現在父母，厄難中者」等。其實，倒句沒什麼不好，亦能引發行人的逆向思維。

　　 當然，在敘說中，文句不當次第者亦有之，如「床敷臥具、盡世甘美，以著盆中」，宗密指出云：「著盆中者，譯經訛錯，如何床等可置盆中？應云『著盂蘭盆供會之中也』。」又如「或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒」之句，宗密認為期間文無次第。又「皆先為施主家咒願，願七世父母」之後文略，藕益認為「咒願者，願其父母離苦得樂，今文略也。」在翻譯方面，雖有如是之遺漏，但從文義方面仍然可以貫通，並不影響正示法要之內容。

　　 但這段經文有三處地方甚為重要，應文義貫通才是。如「具飯百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德眾僧」之句，先以「具飯」二字總標，然後一一各別列舉所應供養之物，其供養之物不外乎飲食、衣服、臥具，文略醫藥，在五塵中惟無聲塵，但藕益準《寄歸傳》認為亦有散名華與音樂之供養。可以想象的到，其羅列盆、或盤中之供養，皆是人人所能辦得到的素食、盥洗盆器及敷床臥具等，並未提及寶、珠等昂貴之物。又香表吉祥，燈表智慧。物華四事，盆美八珍，焚香點燈，若運心觀想，則重重無盡之華藏界自現眼前矣。這種先總標、後別舉之敘事手法，正符合「一多」法界之圓融無礙之理，亦是譯文之高手眼。

　　 又「當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在、教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人、權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋」，這段文以幾個「或者」的連用，說明了當時的赴供嘉會之殊勝景象。特別是「十地菩薩大人，權現比丘」一語封鎖了後人之七嘴八舌，警告後人獻供應始終一如地必恭必敬，且莫懷輕視、怠慢之心也。原因是，菩薩示現人間，跟凡人舉動無別，這正顯示了生佛平等之理。

　　 特別是佛敕眾僧受食之文，更令人感覺到佛陀之慈悲偉大也。就「初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食」一句，此中三寶具足，意謂施主供佛齋僧請僧咒願，其實就是依住持三寶而開顯行人即心本具之自性三寶也。所以，眾僧如法受食固然重要，而施主如法設供更為重要也。

　　 這段經文，好比丹青在描繪一幅大德高僧赴供聚會圖似的，其山間樹下之禪定經行者好比天上之白云，檻前之綠水，令人景仰；十地菩薩大人的權現比丘，呈現出了五彩繽紛之大千世界的玄妙。法會中羅列的種種甘美飲食、五果、香、燈、臥具等，好比大地之花草樹木，點綴了大自然風光的壯麗。施主家的如法獻供，僧眾們的如法受食，皆同一心，共遵如來之敕教，活躍于字里行間矣。

引證 　　 為令行人深悟供佛齋僧之真實意旨故，今引一案如下： 　　 據說佛世時，有一無聞比丘出門乞食，被一女居士請到家中供養。飯食畢，女施主行禮請法，正當女施磕下頭去之時，那比丘因自己無法可說而內心感到苦惱，便脫口而出一「苦字，就乘女施主不注意變偷偷溜跑了。可女施主就因這一「苦」字而觸發了自己生前之種種苦心事，因此入苦諦三昧而證初果。又因抬頭不見說法之比丘而入空諦，頓證四果無學位。于是，尋比丘至佛所而致謝，無聞比丘慚愧不見，佛令見之，因過分之慚愧亦使無聞比丘而得證四果。

這則典故，充分說明設供須真心。發心勝，則獲益亦勝。

料簡 　　 問：今日之寺院，七月十五日多以焰口施食為法事，不大注重修盂蘭盆供，該如何設供？ 　　 答：末法時至，一切不堪論說。各大寺院亦無結夏安居、解夏自恣之儀式。但一般寺院還是上午佛前上盂蘭盆供的，不過僧托缽用食者不多見了。所以，這天應盡心以鮮花、乾果、佳饌、香、燈等物置盆或盤中先供佛前，午時打齋飯僧。有能力者，這天可以舉辦千僧大齋。不論設供之豐盛與否，但究其竭力盡心而已；不論僧眾受食如法與否，但若齋主能虔誠如法設供，則自有不可思議之功德利益也。

點評 　　 這種獻供受食之法儀，流芳千古，乃如來金口親宣。大法東來，在梁武帝時，每年七月十五日，由朝廷舉辦盂蘭盆會，其影響甚大。後來的千僧大齋，亦是受此經之影響而創設的。但這段經文，五處皆突顯一「勝」字，即定勝時、發勝意心、設勝供、讚勝田、獲勝益也。