佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第六章•正宗分 第二節•如來簡示法要
第六章•正宗分 第二節•如來簡示法要——彈斥
佛言：「汝母，罪根深結。非汝一人，力所奈何！汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當說，救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」
乙二、如來廣示法要二(丙一、簡示；丙二、正示。) 丙一、簡示五 丁一、彰母罪深 佛言：「汝母，罪根深結。 丁二、明子力弱 非汝一人，力所奈何！ 丁三、斥邪無用 汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道道士、四天王神，亦不能奈何！ 丁四、顯正有能 當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。 五、許以救方 吾今當說，救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」 解字 [罪根]身、口所起惡業名罪，意地造業之本名根。本經指母連之母的慳貪成性，此性蘊于八識田中，是造罪根，故云罪根。 [深結]長時積集名深；習性堅固，未易改革名結。如「左手障缽,右手揣食」即其徵也。具體地說，謂罪業之根，蘊積于心，心有慳貪習氣，由種子發現行，由現行薰種子，多生薰發，相續不斷，其根則深，膠著難解，是名為結。
[非]這里作「豈非」解釋。 [所]這里作「可以」解釋。 [奈何]這一詞連續出現兩次，即「如何」、「怎麼」，亦可作「對付、處置」的意思，即指後文的「救濟」。 [雖]作連詞，相當于現代漢語中的「即使……也」、「縱使」。這里「雖」字正好與後一「亦」字連用，即形成「即使……也」的句式。 [天神、地祗]神即四王所統，八部鬼神。此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣。 [邪魔]佛書以妄見為邪魔，主要指斷見、常見。 [外道道士]指佛教以外的道士，即當時印度除佛教以外的九十六種外道。宗密云：「外道道士者，外道中之道士也，簡內道中之道士。佛教初傳此方，呼僧為道士故。」後為黃巾濫竊，遂不稱之。
[四天王神]四天王神居須彌山半，為帝釋外臣。即東持國天王，居黃金埵。南增長天王，居白銀埵。西廣目天王，居琉璃埵。北多聞天王，居水晶埵。護持人間國土，又稱「護國四王」。
[亦]作副詞，相當于現代漢語中的「也，也是」。 [當須]這一詞在佛經中經常出現，古詩、詞中也經常出現。如陸游有「惡竹當須斬萬竿」。即「必須、務須」的意思，但「當須」一詞，含有「惟命是從」的意思。 [十方眾僧]宗密云：「梵語僧伽，此云眾和合。謂若眾而不和，如群商群吏及軍眾等，不名僧寶。若和而不眾，如二人同心之類，亦非僧寶。眾而和合為福之因，方名僧寶。和合者，此有六種：謂身和同事，語和同默，意和同忍，戒和同修，見和同解，利和同均也。儒說小人君子，或和或同。今釋子比丘和而同也。今云十方者，法無限局，豈隔親疏。眾僧者，唐梵重標，譯人之拙。」
藕益云：「十方，則不同目連之惟一人。眾僧，則不同天神等之非聖侶。所以威神，不可思議，能令深結之罪根，從此可解脫也。僧者梵語，具云「僧伽」，此翻「和合眾」，和合有二義：一者理合，謂同證擇滅無為。二???事和，謂戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住，口和無諍，意和同悅。四人乃至無數，名之為僧。今言「眾僧」，即是華梵合舉，亦是以眾表數，以僧表德也。具理事二和，名真實僧。但具事和，名清淨僧。真實僧寶，能令勝義正法，久住不滅。清淨僧寶，能令世俗正法，久住不滅。故律藏云：『下至有五人持律者，和合同住在世間，是名正法不滅。』當知佛滅度後，佛法命脈，全寄于僧。供僧卽為普供三寶，所以威神特尊也。」
[吾]指釋迦文佛。 [今]《說文》云：「今，是時也。」即指如來欲說救度之法之時，即是目連懇請之時。可謂請時即說時，說時即請時。含有心心相印，感應道交的意思。 [當說]正是許說之詞。當，在這里作副詞，相當于「乃」、「則」、「是，為」等。說，《說文》云：「說，釋也。」或作「談」。不過在這里，說者，悅所懷也。即如來借目連之啟請機會，欲之吐露自己出世度生之本懷也。
[令]作連詞，使……，如「令人興奮」。 [一切難]指九界眾生之無量無邊煩惱。藕益云：「一切者，約人則徧利塵沙，不獨目連之母。約法則永拔二死，不但餓鬼之殃。」 [皆]作副詞用，俱，全。 [憂苦]藕益云：「意受名憂，身受名苦。懼于後果名憂，嬰于現報名苦。濟拔無術名憂，痛若切膚名苦。」 說文 佛說：「你母親(宿生所造)的罪業，根深蒂固，慳貪積習成結，豈非你一人神力可以救濟！你即使孝順，聲以感天、德以激地，縱攝天神地祗，橫羅邪魔外道，並其道士乃至四天王之神力，也不能救濟(你的母親)。當須仰仗十方眾僧的威神之力，才能使你的母親得以解脫倒懸之苦。我現在就要宣說救濟倒懸之法，欲令一切眾生，過去父母，或墮惡趣而受苦者，皆能脫離憂悲苦惱。」
會意 這段文是如來的「簡示」，即是在「偏正」、「一多」的對比中密寓彈斥，以顯「十方眾僧威神之力」的不可思議。文分五段，陳條析理。 1、「汝母，罪業深結」一句，彰母罪深，以說明目連之母宿生以來慳貪成性，由此習性所造之罪業，正如《華嚴經》所謂「若業有體相者，盡虛空界不能容」。如前文之「左手障缽，右手摶食」，即是其徵。
2、「非汝一人，力所奈何」一句，明子力弱，以說明其母之慳心，慳于一切，時經多世，事歷多人，豈是目連一人之力所可濟拔？更是說明聲聞之人但得心自在，未得法自在，故其神力不能救濟其母之定業。此中正是密寓彈斥之意也。
3、斥邪無用之文，一是以目連的「聲感天地」之孝順來說明，並合三界天神地祗、邪魔外道、道士、四天王神之力，亦不及目連一人之力。二是藉此以說明此等天魔鬼神外道，具有漏界中之大福力，雖能禍福人間，但亦不能令目連之母脫離苦趣。正如三藏所謂「縱汝感天靈于上界，激地祇于下方。縱攝邪魔，橫羅外道。統六合以同一家，總八部以為一眾。並其神力，亦不奈何。」
4、顯正有能之文，主要是以突顯「十方眾僧，威神之力」的不可思議。原以十方則不同目連之惟一人，眾僧則不同天神等之非聖侶。所以，眾僧威神之力不可思議，能令深結之罪根從此可得解脫也。三藏云：「縷不能制象，必假多絲。一人不能除業，必資眾德。」可見，仰仗十方眾僧威神之力，是自然而然的事。
5、許以救方之文，主要是彰顯如來出來度生之本懷，即宣說此經之根本意義。要知如來所許救濟之方，即是普救普濟之法。但因目連一人發起，非獨為其母而說，如「千鈞之弩，豈為鼷鼠而發機」？盂蘭盆供，乃如來為一切眾生而說法，欲令一切眾生，過去父母，或墮惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受真常之樂也。可謂法門一唱，同霑法益也。
鑑賞 一、這段文是如來之簡示，采用的是對比、梯進的簡示方法。由「彰母罪深」而「明子力弱」，進而由「斥邪無用」而「顯正有能」，乃至引出如來的「許以救方」。深、弱是一對，邪、正是一對。從而使母罪之深結與孝子之力弱、有漏偏邪外道之無用與無漏中正眾僧之有能形成了鮮明的對比，其目的在于「彰深明弱」、「斥邪顯正」，以令目連及與會之大眾乃至後世人等，深刻地認識到「十方眾僧，威神之力」的不可思議。文以目連之母「罪根深結」為出發點，先簡目連一人，既彰其母之罪深又明其子之力弱；次簡三界有漏天神等，既斥天神等之邪而無用又顯十方眾僧之正而有能。這真乃是一箭雙鵰，一石兩鳥。就這樣順理成章地引出了如來的「許以救方」，以暢如來欲宣此經之本懷。
二、在用詞之準確方面，此段文亦不猻色，如： 1、「罪根深結」中之「深結」一詞，道出了其母宿生以來慳貪成性的本色，正因這慳貪之積習成結的緣故，便深深地侵蝕了本有之真心而廣造惡業，所以導致了其母墮落餓鬼而受苦。
2、「奈何」一詞的二次出現，一則說明目連之神力難以扭轉其母之深結罪業，原以杯水難救車薪故。二則說明說明天神等多力亦是難以扭轉其母之定業，原以天神等所修俱屬有漏，所得福德亦是有漏之福，非出世無漏正因故。而這「奈何」一詞的連續出現，正說明了目連及天神等在業力因果面前的無何奈何。而這「奈何」一詞中卻恰恰寄寓如來彈斥之密意，以顯中僧之力大。
4、「當須」一詞的出現，正顯十方眾僧威神力大。意謂除此之外，別無其余救濟之方。如來言下之意在，目連必須惟命是從。正因這一詞的應用恰倒好處故，才使如來之當頭棒喝更顯得有力、親切。
5、「吾今當說，救濟之法」之「當」字，在這里作「在」解釋，如杜甫之「當春乃發生」中之「當」字的用法頗為相似。意謂目連啟請如來之時，正是如來大暢欲說此經本懷的大好時機。故此一「當」字，以顯如來「成人之美」、「代人之勞」、「解人之憂」的美德，更含有「借華供佛」、「成人以成己」的意思。
6、「令一切難，皆離憂苦」之「一切」，則道出來了如來宣說此經的目的與意義，由目連一人之母墮落餓鬼之苦推及九法界眾生之一切憂悲苦惱。這便是如來出世度生的本懷，亦是宣說此經的根本意義與目的，如來則由目連一人之孝得以進一步的推廣，從而使本經之慈孝宗旨得以升華。
有的譯本則在「令一切難，皆離憂苦」後，則有「罪障消除」一句，但考宗密與藕益所作之新、舊疏皆無此句。 總之，這一段文極其平實而貼近人心，在譜寫上給人有「濃妝淡沫總相宜」的感覺。
料簡 1、問：何故「十方眾僧，威神之力」特尊特勝呢？ 答：當知佛滅度後，佛法命脈全寄于僧。供僧即為普供三寶，所以威神特尊也。又略由四義，當須眾僧。一者佛法聖眾，舉世樂聞故。二者依戒修持，堪為福田，生物善故。三者正治餓鬼慳業，普供十方，轉惡習故。四者佛法由僧建立，最可顯于一體三寶；又十方同聚，凡聖交參，最可顯于同體法性故。
2、問：目連之母親既然五百生慳，那輪迴期間為人為鬼耶？ 答：人鬼相間，造受相資。若唯人身，不名惡報；若唯鬼身，不應造業；或亦為畜， 于理無妨。但慳習不除，生死相續不斷。 3、問：目連自定光佛世已來，所生之母不一，如何偏救彼之青提？ 答：青提與目連緣深，今生複為其母。但救此身所???之母，非謂救彼遠世青提。余論云云，皆為未達。(如上二問，出自宗密之《舊疏》)。
出典 1、為了說明目連之母，慳貪之習久遠故，今出「目連母子因緣」之典故如下： 據經可知，定光佛時，目連名羅卜，母字青提。羅卜欲行，囑其母曰：「若有客來，娘當具膳。」 去後，客至，母乃不供。仍更詐為，設食之筵。 兒歸問曰：「昨日客來，若為備擬。」 母曰：「汝豈不見，設食處耶？」 從爾已來，五百生中，慳慳相續。
點評 這段經文，由「彰母罪深」與「明子力弱」、「斥邪無用」與「顯正有能」的明顯對比、簡則中告訴了這樣一個道理，個人不能脫離群體而發揮自己的潛能，群體的力量永遠勝于個人的力量；正道終必趣涅槃，邪道永不得解脫。當知修學佛法須以發菩提心為急須，不論是供佛齋僧，還是修諸善功德，千萬勿求人天福報。應遠離無人我眾生壽者之相而發菩提心，以無所著心廣行六度萬行之事，一一達三輪體空，方謂正道。