佛說盂蘭盆經與佛教孝慈之道 第五章•序分 第一節•通序

第五章•序分 第一節•通序

序分中諸經多有兩序：一、證信序，確指「如是我聞」等句，意謂如是之法我從佛聞，標記說時說處分明，大眾同聞非謬，以為證據令眾信受。經無豐約非信不傳，由是經初必須證信，正如《智論》所云：「說時、方、人，令生信故。」二、發起序，即發明興起正宗之法的原由，如《淨名》之寶蓋香云，《法華》之眉端毫光等。

又證信序亦名通序，諸經之首「如是我聞」等句皆同故；亦云經後序，佛說法時而未有，結集時安置故。發起序亦曰別序，諸經發起因緣不同故；亦曰經前序，如來說法先自發起因緣而方說正宗故。

序分中之二序，通序別序一對、證信序發起序一對、經後序經前序一對，相互交映，總成一序，含有多義。務須以通定別、攝通入別，由證信明發起、因發起顯證信，由後徹前，因前賅後。

第一節•通序 　　 聞如是，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

解字 　　 [聞]耳根發識，聽彼外聲曰聞。這里代指阿難親從佛聞此盂蘭盆經。即如來宣說此經之音聲經阿難耳根流注八識田中，字字句句皆歸自心，故尊者能于佛滅後之結集大會上代佛重宣此經。可見，此「聞」須專心致志、不攀緣六塵外境，方能達預期的效果。

　　 [如是]宗密云：「夫信者言是事如是，不信者言是事不如是。」藕益云：「不異曰如，無非曰是。」這里，「是」作指示代詞，相當于現代漢語中的「這」，代指這部《佛說盂蘭盆經》全卷玄文。

　　 [一時]若無良時，安成嘉會？故宗密云：「師資合會，說聽究竟，總名一時，簡異余時也。」藕益云：「機感相扣，法席周圓，曰一時。」二師所說，大致相同。簡單地說，指佛陀宣說此經之時，從開始到結束，以簡余時。可謂「此一時，彼一時」也。但這里要強調的是，此中「一時」含有說聽不二，機教相扣之意。可以譯為「當時」、「那時」、「那天」。

　　 [佛]是梵語「佛陀」的簡略，佛者覺也、悟也。含有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。佛，乃「三覺圓、萬德具」之大覺悟者。這里，指宣說此經之人——釋迦牟尼佛，有史可考，並非從神話而來。

　　 [在]即「住」。也就是說佛宣說此經的那年，佛與諸弟子等游化至舍衛國，應波斯匿王之請結夏安居于祗園精舍。 　　 [舍衛國]梵語「舍衛」，義譯為「聞物」、或「豐德」。意謂此都城有貸財、欲境之豐，此地人具多聞、解脫之德，以名遠諸國故。唐•義淨三藏譯《金剛經》作「名稱大城」。《楞嚴經》作「室羅筏城」。其實，「舍衛」即是指北憍薩羅國都城之名，即波斯匿王所都。因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛之都城為國名，以簡別之。據《智度》則知，正因此城物豐便于比丘乞食故，而又人皆多聞解脫故，佛與弟子住此地的時間較長，達二十余年之久。

　　 [祇]乃梵語「祗陀」之簡略，正云「逝多」，義譯為「戰勝」，太子之名。因生時其父波斯匿王與外國戰，勝故立此美名。 　　 [給孤獨]亦名「善施」，是梵語「須達多」的義譯，是波斯匿王的重臣，亦是舍衛城中之大富長者，因樂善好施孤獨者，鄉人美之號曰「給孤獨」也。 　　 [園]宗密曰：「西國呼寺為『僧伽藍摩』，此云『眾園』。以佛教東流初至中國，止鴻臚寺賓異域僧，僧既漸多，散置別館，存其本號皆曰寺焉。」這種解釋較為合理，可知此園甚大，可容多人。

　　 [祗樹給孤獨園]簡稱「祗洹精舍」、「祗園」等。因園是須達長者所買，樹乃祗陀太子所施，故雙標二人之名。此園在舍衛大城郊外五浬處，依山傍水，環境幽雅，雜人不往，占地廣大，建有講堂、精舍，可供佛及弟子們說法安住。

說文 　　 在結集大會上，阿難尊者對眾說： 　　 (我)親從佛聞如是之(盂蘭盆)經，當時，佛在北北憍薩羅國舍衛大城郊外的祗樹給孤獨園，(領眾結夏安居)。

會意 　　 凡佛經，一般皆以「如是我聞」等語起首，這是佛陀于雙樹下最後的四事遺囑之一，諸大弟子謹當遵從，千百年來已形成了一種固定文分。當然，如《佛說四十二章經》、《心經》等並未有如是之語。以這種形式開啟全卷之靈文以普利後人，其意味深長，一番咀嚼一番新。

　　 如上之文，是本經之證信序，諸經皆同。經文之所以如是起首，其根本意旨在于取信于眾，以說明此經乃如來金口親宣，以冀後人能以虔誠恭敬之心讀、誦、受持、書寫、流通之。所以，此中「聞」標師承，「如是」標信順，「一時」標機感，「佛」標化主，「在」標垂范，「舍衛國祗樹給孤獨園」標說經處。從文句會，此中以「聞、信、時、主、處」等五種因緣成就了這次盂蘭盆經之垂范。可謂是「法不孤起，仗境方生」也。

　　 不列眾成就者，但知文略。准後文云「四輩弟子，歡喜奉行」等句，當知必有同聞眾也。

鑑賞 　　 1、倒文的互用，本經以「聞如是」開首，他經多是「如是我聞」。當然，曹魏•康僧鎧所譯之《佛說無量壽佛經》，也是以「我聞如是」之倒文開首的。這里，譯人卻是采用西域倒文，意謂我(阿難)親從佛聞如是之經，目的在于令物證信。對此藕益云：「聞如是或云如是我聞。西域多用倒文，譯人各隨其便，實無異義也。」

　　 2、此中在聞成就中省略了「我」字，當然，在《阿含經》中以「聞如是」開首的經甚多。對此藕益云「聞者，阿難親從佛聞，順世流布，稱假名我，順無我法。則但稱聞，義亦無在也。」

　　 又略去了「同聞眾」，在文句上看似乎缺引眾同聞之列席，但從流通分之「四輩弟子，歡喜奉行」例知，法會中必有同聞眾。 　　 其實，「我」與「同聞眾」皆是這次法會出席人，之所以列同聞眾，就是為了更加證明阿難尊者確實是親從佛聞如是之經而已，故引眾同聞以證信。既然前省「我」，故後略去了「同聞眾」。這樣，前省後略使證信序更為精簡，並不因後文「四輩弟子」的出現而使經文顯得累贅。

　　 3、用詞十分恰當，如「聞」字，因為佛陀時代不注重文字的記載，而講究口口傳誦，故那時以聲塵為經，直到貝葉的成文才以色塵為經。又因此界眾生的耳根最為聰利故，如來以音聲為佛事。文殊菩薩在楞嚴會便擇耳根圓通法，「此方真教體，清淨在音聞」。所以，「聞」突出了聽經聞法，貴在攝耳諦聽，不雜用心耳。

　　 「如是」一詞，含有「不變隨緣，隨緣不變」之意義，可知此經是如來依如如不變理而隨機稱性直談的。所以，此經以人人本具之「自性三寶」為體，以說明孝順之道乃天然性德也；以「離苦得樂」為用，以顯示隨緣拔救之無功孝行。

　　 「一時」，說明如來說法沒有時間界限，並無延促之分，可謂如來無時不在說法也。折服皆具慈悲，語默無非教化。 　　 「佛」，在其他譯本中有種種不同的譯法，而此處采用諸佛之第九之通號——「佛」，亦是出自譯人的獨具手眼。此則說明釋迦佛是契悟了「無所從來，亦無所去」之如如理，具有「應供」、「正遍知」、「明行足」、「善逝世間解」、「無上士」、「調御丈夫」之德能，堪為天人師范。意思是說惟有如是之「覺者」，才能宣說如是之經，以杜絕妄說者的籠統、顢頇。就此一「佛」的巧妙運用，反映出了佛陀臨終囑咐的良苦用心。

　　 「舍衛國」，以舍衛皇都代表拘薩羅國，說明皇都大，故以城例國。 　　 「祗樹給孤獨園」，梵華並舉，正施助舍，君尊臣卑。言「祗園」，說明道場大，在此舉辦法會，能容多人。 　　 總之，倒文之互用，給人一種逆向思維、新穎之感觀；同聞眾之省略，有言簡義周之特點，說明讀經貴在會意，不應拘泥于文字表面，應前後問貫通融會才是；用詞只準確，引人入勝，意味深長。

出典 　　 此中二典，復述如下？： 　　 1、「如是我聞」之由來 　　 經首安置「如是我聞」等，是弟子們遵從如來遺訓而來的。佛臨滅度前，在雙樹間，阿難請佛問四事，佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂一、諸比丘應依四念處住；二、佛弟子應以戒為師；三、默擯惡性比丘；四、一切經初，皆云「如是我聞，一時，佛在某處與某處若干人俱」。諸經多具這六種成就，文或闕略，文義必具之。謂信、聞、時、主、處、眾等。六緣不具，教則不興，必須具六，故云成就。千百年來，已成經文開首之固定格式。

　　 2、祗園之啟建因緣 　　 據《賢愚經•須達起精舍品第四十一》而說，因其文長，今略說其梗概如下： 　　 據說，當時佛陀止宿于王舍城外的竹林精舍。與此同時，有舍衛國王的輔臣——須達長者，時為國中巨富，因其樂善好施，常常賑濟貧乏及諸孤老，觀行立號，人稱讚曰：「給孤獨」。長者生有七男，其六子皆已長大納娶，惟獨最小之第七幼子，尚未成家。

　　 長者為幼子聘婦，入王舍城，寄宿于珊檀那家。時珊檀那于其中夜而起，招呼家人，急急莊嚴舍宅，營辦餚膳。須達因問其故，才知是請佛赴供。 　　 須達長者因其宿世善根所感故，身毛皆豎，復問：「何以名佛？」珊檀那亦見機行事，隨即廣說佛之種種功德。 　　 須達長者讚嘆說：「善哉大士！所言佛者，功德無上，現居何處？」 　　 珊檀那答曰：「在往舍城竹林精舍。」 　　 爾時，須達長者遂往見佛，佛為其說法。達多聞已，當下便獲初果。達多欲請佛曰：「惟願臨顧，受我微供。」佛受請，即答應次年到舍衛國說法。又因其徒眾甚多，並囑其擇地構建精舍，以便弟子們止宿。

　　 于是，須達長者放棄聘婦之事，便偕同舍利弗前往舍衛國，商議建立精舍之事。見其祗陀之園，地平博大，樹木郁茂，環境幽雅，又遠離憒鬧，宜建精舍。長者欲購太子之園，太子戲言說：「若能將園布滿金磚，放能出賣。」

　　 不料，長者毫不猶豫，即使人布之，才布將半，太子被其誠心所感動。則隨喜讚嘆其功德，以園中樹木施佛，與長者共建精舍供佛及弟子們居住。經家不隱檀信布施盛德，故兼稱「祗樹給孤獨園」。

　　 據經所說，在這期間，舍利弗與六師外道展開了一場激烈的論辯。尊者以其卓越的睿智和不可思議之神通，全盤駁倒了外道的危言聳眾之謬說。而六師輩亦皆于此皈信舍利弗座下，尊者並為其說法，各隨其本行宿福因緣，各證道果。從是以後，六師輩便為佛陀之弟子，常時隨侍身邊。這便是祗園精舍的來歷，千年來已成為佛教史上的布施佳話。

料簡 　　 問：佛說此經時，阿難尊者是否真的在場？ 　　 答：按理說，佛陀成道日生阿難尊者，尊者20歲出家，所以前二十年如來所說法未聞，但尊者多聞便記，「佛法大海水，流入阿難心」，出家以來一直隨侍佛陀。因尊者之請，佛將二十年前所說法又給尊者重說過。

　　 從時間上推論，此經說在「目連始得六通」那年的七月十五日，但目連與舍利子出家很早，是如來上首弟子。所以，此經通序分中略去了「我」及「同聞眾」，是否如來初次宣說此經時阿難尊者還未出生，故有如是之省略，是佛後來重說給尊者自己聽的，這種情況是有可能的。

點評 　　 這段經文是全卷經文的開始部分，被古人稱為是「序分」中的「通序」、或「證信序」、亦「經後序」。為一般佛經所共有，是用來敘述本經法會得以成就的六種因緣，主要是交代法會召開的具體時間、地點、及其主要聽眾等，用以證明此《佛說盂蘭盆經》乃佛說，令其聞者徹底諦信，依教奉行。而「聞如是」等語，已成為諸多經文開首的普通習慣，千年來形成了一種佛經固有的體裁和風格，古來大德對「如是」之文可謂說是發揮得淋漓盡致了；但又因其諸經所指不同故，其所發揮之義理亦不盡相同，各有所擅。但願後人，亦能效諸前人發揮其中的無量變幻奧義。