玄奘大師傳略(傳真法師)
玄奘大師傳略
傳真法師
一、誓願出家 玄奘大師，俗姓陳，名褘，生于隋代(一說生于公元602年)洛州緱氏縣游仙鄉鳳凰谷陳村(今河南省偃師縣境內)，祖父和父親都是博學多才的知識分子。大師初生時，他的母親夢見一位白衣法師向她辭行，母親說：「你是我的兒子，要到哪里去呀？」法師說：「為了求法，所以要西行。」大師8歲時，聰穎早慧，他的父親就是他的啟蒙老師。父親對他口授孝經，大師聽到「曾子避席」的句子，整頓衣裳，肅然起立，對父親說：「曾子這樣尊敬老師，我也要向他學習。」可惜兩年之後，在大師10歲時，父親就去世了，當時大師的二哥早已出家，法名長捷，大師就隨長捷法師住在廟里，作少年行者。在他13歲時，隋煬帝下詔在洛陽剃度27人，當時成績優秀的候選人員多至數百，法師年幼，根本沒在計劃之中。當時負責選拔僧才的官員鄭善果發現了大師氣度不凡，慈心廣大，問答之中，大師說出了「意欲遠紹如來，近光遺法」的遠大理想，受到鄭善果的嘉許，稱讚他是「釋門偉器」，破格剃度，賜法名玄奘。 大師出家後，精進用功，廢寢忘食，誦讀經典，過目不忘。不久，他就可以升座誦經，抑揚流暢，竟非常像他的師父。這一時期隋末農民起義燃起戰火，大師便隨兄長長捷法師一同到了四川，參訪了很多著名的法師，21歲，受具足戒，之後坐夏學習戒律，這樣在四川居住研讀了四、五年，熟悉了各家各派的學說。27歲時，已精通經、律、論三藏，被稱為三藏法師，聲名遠播。大師雖然取得了這樣大的成績，但他仍感到翻譯成漢文的經典數量不足，很多疑難問題不能解決。唐高祖武德九年，當時已經回到長安的大師見到了一位印度高僧，了解到印度那爛陀寺講學的盛況，對于精通瑜伽學說的大德戒賢長老非常敬佩與向往，于是向剛剛建國不久的唐王朝上表，申請出國深造。但是朝廷沒有批准。這年正逢關西霜害嚴重，玄奘大師就隨著逃荒的饑民離開了長安，走上了他既無通關文書(護照)又無同行法侶的漫長、艱苦的取經之路。 二、西行求法 玄奘大師的西行路線是沿河西走廊的絲綢之路，過火焰山、穿大沙漠、翻越大雪山，從現在新疆的吐魯番、阿克蘇、拜城一線，經(現在的)哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗，再向東南經現今的巴基斯坦進入北印度。由于大師沒有拿到唐王朝的通關文書，所以他的西行，除了要經受大自然惡劣環境的折磨外，還要經歷許多想象不到的險阻與考驗。有的官員歡迎他，都好心勸他放棄西行，另有些官員，比如涼州都督李大亮發覺玄奘大師逃走，便叫李昌拿著公文追來，李昌被大師矢志求法的意志所感動，不顧個人前程與安危，撕毀文書，催大師快走。大師沒有向導，只得禱告彌勒菩薩。第二天，果然有一位胡人前來請求受戒，作玄奘的弟子，充當向導，送法師通過五個烽火台。法師大喜，遂以衣服等物甚換得馬一匹，隨後又與胡翁調換熟悉西域路徑的老馬，師徒二人登程上路。為了躲避官兵，只得繞道而行，夜間露宿在沙灘上。那胡人先是提刀在大師的身後走動，後又勸大師「沙漠漫漫，關卡森嚴，最好返回。」又張弓搭箭相威脅，始終沒有動搖大師西行的決心，他只好跪在師父面前告辭回家。玄奘大師好言安撫他，還把唯一的一匹馬送給了胡人。 黃沙漫漫，渺無人煙，只有玉門關外五座烽火台每隔百浬，虎視眈眈，除了烽火台，便找不到可飲的淡水。奇形怪狀的烽隧間響著鬼哭似的風聲，狂風大作，飛沙走石，唯依馬糞和尸骨辨認方向，艱難行進。時行百余里，迷失了方向，解水袋飲水時，由于水袋太重，一時失手，水全流空了，欲返回第四烽重新取水。轉念又想，先發誓願「若不至天竺，終不東歸一步，寧可就西而死，豈東歸而生」。仍堅持向西而進，四顧茫然，鳥獸俱絕，雖如是，心無所懼，只是苦于無水，飢渴難忍，四日五夜，滴水未沾。幾將殞絕，倒臥沙中，向觀音祈禱：「玄奘此行，不求錢財，無冀名利，但為無上正法來耳，仰惟菩薩慈念眾生，以救苦為務。這點苦對我算得了什麼？」至第五夜半，忽有涼風吹來，頓覺清醒，勉強前行數十里，遇一豐盛水草處，停息一日，又走了兩天路程方走出了大沙漠。 玄奘于流沙中備受危難，由于意志堅決，終安然走出，到達伊吾。一寺有漢僧三人，其中一老者也來參謁，伊吾國王得到消息，派人接至寓所，熱情款待。玄奘在瓜州逗留時，曾對僧俗講經數十日，西域各國商人對玄奘無不欽佩，並將他欲去天竺求經的消息帶了回去，因此，西域各國早就知道了玄奘其人，無不翹首以待。 貞觀元年，法師27歲。當時，高昌國出使伊吾的使者即將回國，得到法師到來的消息後，立即回報國王。 高昌國國王鞠文泰得到消息後，立即發文，請伊吾王護送玄奘到高昌國。日夜兼程，數換良馬，經六日始到高昌國的白力城。夜半趕到高昌王城。高昌城就在火燄山附近，原來火燄山並沒有火焰，而是赤地炎炎，氣溫極高(現在的吐魯番縣)，哪里有什麼孫悟空借芭蕉扇？高昌國王的熱情高過了火焰山，他令文武百官和王妃侍女列隊出迎，並供養大師于後宮的重閣寶帳，請求大師常住國中，並拜為國師。這樣停留了十幾天，大師告辭，仍不允許，大師說：「我所以西行，是為了大法，現在遭到你的阻難，我只好把骨頭留給大王，我的神識你未必留得住。」說後絕食，三日之內，滴水未進。第四天，高昌王見大師氣息漸弱，才深感愧懼，向大師謝罪，允許大師西行，唯願兄弟相稱，與佛結緣。大師見他信仰虔誠，便停留了一個多月，為王室成員講《仁王般若經》。講經之日，高昌王每天親自捧著香爐，跪著迎送大師，法會圓滿後，高昌王為法師度四沙彌隨大師西行，又備24封書信和禮品作為通關之用，豐厚供養後送大師啟程。 三、磨難叢生 玄奘大師又經歷了千難萬險，過阿耆尼國，翻越了銀山，在山的西面碰到一夥強盜，大師和同行的人把財物盡數送給強盜。又走了十幾里路，到斷崖邊住宿時，發現走在他們前面幾十個商人，盡數被殺，曠野上僅留遺骸，而財產盡數被劫。之後不久，又適突厥寇賊兩千多人，搶掠大師之後，因為分贓不均引發內訌，自斗而散。 再西行約千里，一座直插云霄的大雪山擋在面前，大家吃在冰上，睡在冰上，經歷了七天七夜才走出雪山，凍死者十有三、四。不久，見到一彎高山湖泊，雖然四周都是渺無人跡的冰山，這湖水卻是清冽見底，對冰山而言，大家就稱它為熱海。 再向北行五百多里，玄奘大師一行受到素葉城突厥葉護可汗的熱情接待，雖然信仰不同，卻仍供養了西域所產的素食瓜果。可汗對大師說：「印度烈日驕陽，潮濕悶熱，俗民的皮膚黝黑。您這樣莊嚴標緻的人才，到了那里可能吃不消。」大師說：「我是追尋聖蹟，慕求佛法。」可汗對大師無比欽佩，供養了法服和絲綢，親自率領群臣送出十余里。 大師繼續前行，一路上每逢佛塔，必要參拜灑掃，或請資深的老和尚講解教授。進入印度境內，雖然高聳的雪山被拋在北面，眼前蒼郁的莽林卻並不是一帆風順。大師時常遭遇惡獸和野象。一次，又逢群賊，見大師面貌端好，欲殺他去祭天神，大師臨危，面無懼色，一心念彌勒菩薩，求速往生，群賊見狀驚懼，正當舉刀之時，黑風四起，折樹飛沙，連河上的舟船都被掀翻，大家得知是東土取經的和尚，一起跪倒，皈依了大師。如此這樣經磨歷劫，又走了一年，終于來到了釋迦牟尼成道的菩提樹下，大師百感交集，如同游子回家，和隨行的沙彌一一參拜，五體投地，悲淚盈目。當時遠近僧俗聽說大唐東土來了取經的和尚，數千人都來一睹聖僧風采，看到玄奘師徒悲涕跪拜，沒有不嗚噎落淚的，這一盛大的活動共維持了八、九天。 四、終成夙願 第十天，那爛陀寺派了四位大德高僧率領二百多僧人和一千多位居士高擎幡、幢華蓋來迎接玄奘大師，讚嘆圍繞，引導到當時印度最大的佛教學府那爛陀寺，並舉行了隆重的歡迎儀式，又差二十人非老非少、深通經律、威儀齊整的高僧去參見已經一百多歲的戒賢長老。長老問玄奘大師從何處來，大師回答說：「從支那來，希望依止師父學習瑜伽論。」戒賢長老聽後雙目垂淚，喚他的弟子，講述長老三年來的病痛和奇遇。原來二十多年前戒賢長老患了風疾，每一發作周身像火燒刀割一樣疼痛。三年前痛苦加劇，長老無奈，想用絕食來了此一生，就在這天，長老夢見三位天人，一黃金色，二琉璃色，三白銀色，對他說：「你想拋棄你的肉身嗎？經里面講『說身是苦，不說厭離于身』，你過去世曾經作過國王，惱害眾生，所以招此報應，你必須至誠懺悔。」之後，金色人指琉璃人說：「你不認識嗎？這是觀世音菩薩。」又指白銀人說：「這是慈氏菩薩。」即彌勒菩薩，戒賢長老說：「老僧正是發願要往生尊宮(兜率內院)，不知是否能去？」金色人說：「你在人間廣傳正法，後當得生兜率內院，我是曼殊室利，我等見你要舍身故來勸你，要顯揚正法和瑜伽論，支那國有位高僧要來向你求法，你要好好地教他。」夢醒，風疾痊愈。戒賢長老問玄奘大師走了幾年，大師答：「三年。」此數正與戒賢長老的夢境相符。眾僧聽了都稱歎希有。 大師在那爛陀寺安頓好之後，便至王舍城觀禮聖蹟。貞觀六年，法師31歲，返回那爛陀寺，請戒賢法師講瑜伽論，同聽者數千人。貞觀七至十年，法師一直在那爛陀寺，聽瑜伽論三遍，並順正理一遍，顯揚、對法各一遍，因明、聲明、集量論等各二遍及中百二論。 貞觀十一年，法師36歲，南游巡禮，遍訪聖蹟。回那爛陀寺後，大師先從寺西大德般若跋陀羅學習聲明、因明兩個月，後又往杖林山居士勝軍論師處學習唯識決擇論。勝軍論師也是戒賢法師弟子，通四吠陀典、天文、地理，醫方、術數，無不究覽根源，究盡枝葉，曾幾次被請為國師，勝軍皆不受。玄奘法師又繼學成唯識論、不住涅槃論、十二因緣論、莊嚴經論等。一日，法師從戒日王院西門入，見第四重閣上有一金人，相貌莊嚴，光明照耀，示法師曰：「我曼殊室利菩薩也。汝可早歸，十年後戒日王當崩，印度荒亂，惡人相害，汝可知之。」 五、學冠五印 時戒賢法師指定玄奘為那爛陀寺大眾講《攝大乘論》，《唯識決擇論》。當時中觀學派清辯一系的師子光法師講《中論》、《百論》，破《瑜伽論》。玄奘本來就精通此二論，何況又深入地研究了瑜伽論。他認為先哲立論，各有發揮，此二論其間並無矛盾，只因學者不能融會貫通，才產生分別心而起爭論，遂幾次找師子光當面辯論。後來玄奘又用梵文著《會宗論》三千頌呈戒賢法師，並遍示四眾，從此中觀、瑜伽兩派之爭平息。 貞觀十六年，大師41歲，向戒賢長老告辭，請求回國。他對長老說：「這里是佛祖的故鄉，我並不是不喜歡住在這兒，只是玄奘的來意是為求大法，廣利眾生。蒙恩師教誨，我想把學到的知識和取到的真經帶回中國，進行翻譯，讓那里的眾生也能聽聞大法。」戒賢長老高興地說：「好啊！你這是菩薩心腸，我也希望你這麼做。」于是命那爛陀寺僧眾為玄奘大師準備行裝，不得苦留。 正在這時候，東印度的鳩摩羅王派使臣拜見戒賢長老，請求接中國大師到國中傳法。長老對玄奘大師說：「這位國王素來善心比較薄，境內佛法不興，也可能你是他宿世的善友，為了度化眾生，你還是去吧！」 沒想到鳩摩羅王非常高興，率領群臣迎拜，請入宮中，音樂飲食花香供養，請示受戒。 羯朱嗢祗羅國的戒日王聽說此事，非常吃驚說：「我的國家比他強盛，為什麼大師反被他請去？」于是兩國為爭大師而生矛盾，幾乎動武，後來還是鳩摩羅王派遣象軍二萬送玄奘大師到戒日王處。兩王相見，歡喜無限，知道雙方都是因為敬愛大師，才有爭執，便握手言和，共同成為玄奘大師弟子。並在曲女城為大師策劃了一場辯經大法會。 法會召開之日，五印度十八國的國王到，精通佛理的三千僧人到，婆羅門和尼乾外道兩千余人到，那爛陀寺三千余人到，加上大象、車輿，大臣百官、居士、百姓各執幡幛，或散香花，真個是舉袂成蔭，揮汗如雨，萬人空巷。辯經會場彩幡飛舞，門外掛一辯旗，上書玄奘大師立論辯題——《真唯識論》。諸國王僧眾禮佛之後，由戒日王恭請玄奘法師為論主，請一切人等自由辯論，並表示「其有能破一偈，當截舌而謝之」，同時也宣布，辯論自由，但有無理觸傷大師者斬其首，毀辱漫罵者割其舌。如此這般，辯旗高懸18天，竟然無人發論，大師取得無可爭議的勝利。大會結束，戒日王和十八國國王紛紛贈送寶物，玄奘一概辭謝，僅允許依據印度傳統的論勝規矩，乘坐莊嚴大象，由大臣陪衛巡行宣唱「支那國法師立大乘義，破諸異見，自十八日來無敢論者，普宜知之！」于是萬眾歡騰，爭為玄奘贈榮譽稱號，大乘眾稱他為「大乘天」，小乘眾稱為「解脫天」。從此，玄奘大師聞名遐邇于五印。至今印度小學課本上，仍有玄奘大師傳作為教材。 六、功成回國 玄奘在印17年，遍歷五印，取得了輝煌的成就，謝絕諸國的挽留，于貞觀十五年，曲女城大會之後，向戒日王辭行，戒日王堅請玄奘參與其第六次的75天「無遮大施舍會」。大會畢玄奘堅決辭行，王乃與玄奘相餞數十里，嗚咽而別。 玄奘法師經兩年時間，抵達于闐，上表陳情，請命進京。 貞觀十九年法師年44歲，奉詔入西京。唐太宗派遣京城留守左僕射梁公房玄齡(時六十六歲)等高官駐在南城外都亭驛，是日各寺競相奉送具、帳、輿、花、幡等，迎奉佛像、經典于弘福寺。人皆欣躍，各競莊嚴。第二天，歡迎大會設于朱雀街之南，陳列安置法師由西域奉回法物數百件，計：如來肉舍利150粒，各種佛像八尊，又安法師于西域所取大乘經典224部，大乘論192部，上座部經、律、論15部等，共520篋，657部，以20匹馬馱負而至。 貞觀二十年，大師45歲，已譯完幾部經，不久，奉詔到洛陽儀鸞殿謁見唐太宗。李世民起身迎接，並對大師的「出國不報」表示理解。玄奘大師盛讚唐太宗「德籠九域，仁被八區」的威德。太宗勸大師返俗，輔佐朝政，大師說：「我從小出家，已經熟諳佛道，如果讓我返俗，就如同把舟船搬到陸地上，不但沒有用處，還會腐爛掉。」他的敬業精神，得到唐太宗的讚許，特命房玄齡負責一切譯經事宜，一切經費全部由國庫提供。 七、潛心翻譯 貞觀二十二年，法師年47歲，完成《瑜伽師地論》的翻譯工作，應太宗之詔赴玉華宮。玄奘法師讚帝「不荒不淫，不麗不侈，兢兢業業，居安思危，為善承天之所致也。」談話間，雙方都很謙恭，非常投緣，以兄弟相稱。大師又請太宗墨寶，太宗一揮而就，寫成著名的《大唐三藏聖教序》，共781字。 大師在譯經的同時，還經常為弟子們講解經義，培養出一批青年學者，並影響及于日本、朝鮮，至窺基法師，確立了法相唯識宗。 貞觀二十二年秋，皇太子施大師袈裟一領，價值百金。次年四月，唐太宗到翠微宮，直到五月駕崩，大師一直陪伴左右。 太子李治即位後，法師還在專務翻譯。每天自己排定日程，若白天有事未能完成，必在夜間繼續完成，然後還要禮佛行道，直至三更暫眠，五更又起，起來之後，先讀誦梵本，朱筆點出，以備白天翻譯所用。 玄奘大師在翻譯史中占有重要的地位。他創立的譯經場，莊嚴肅整，規模宏大，組織嚴密，規范了譯經程序。 玄奘法師在「舊譯」長期積累經驗的基礎上，改進翻譯的程式，改善翻譯的方法，關于音譯和義譯的問題，提出「五不翻論」，此模式至今仍為中國翻譯界所用。玄奘本人精嫻梵漢語文，深究原典，竭力忠于原著，在中國翻譯史上寫下了劃時代的一頁。 大師自貞觀十九年(645)五月起，直至逝世前一個月止，凡19年，始終不渝地翻譯佛經。共譯佛經75部，1335卷，撰《大唐西域記》12卷等。並將《老子》譯為梵文，介紹于印度。 顯慶二年，法師56歲，因少年離家，親友中只存老姐姐一人，大師遂上表，請求回鄉，改葬父母。姐弟相見，悲喜同生。大師沒有動用公家資金，家鄉的父老鄉親有一萬余人參加了改葬儀式。 顯慶三年，大師年57歲，回西京，遷于西明寺譯經。 顯慶四年，大師58歲，遷玉華宮，譯經大德和門徒同去，諸事供給，亦如長安。 顯慶五年春，正月初一起，正式開始翻譯《大般若經》，其經梵本共有20萬頌。學徒每請刪略，法師有意隨順眾意，除繁去重，但剛動此念，便在夜中有極怖畏事以警誡。覺起之，向眾說明「還依廣翻」，夜間乃見諸佛菩薩遐間放光，照觸法師身心。于是不敢刪略，一如梵本。至龍朔三年，法師62歲，冬十月二十三日，《大般若》的譯制工作方乃收筆。合成600卷。 大師譯成六百卷《大般若經》後，合掌歡喜，告徒眾曰：「此經與漢地有緣，玄奘來此玉華者，此經之力也。……今得終訖，並是諸佛冥加，龍天護祐。此乃鎮國之典，人天大寶，眾徒宜相踴躍欣慶。」 八、示現圓寂 這個時期，大師自覺體力衰竭，所以當麟德元年，大眾啟請翻譯《大寶積經》時，大師只勉強譯了數行便停了下來，對大家說；「我到玉華宮就是為了翻譯《大般若經》，這部經的規模和《大般若經》相同，我的生涯將盡，死期已到了，沒有氣力再譯這部經了。」弟子和大眾聽了，都流下了眼淚，說：「我們看您的法相和以往沒有什麼兩樣，為什麼這樣啊？」大師說：「我自己知道，你們還很難理解。」沒過幾天，大師的腳走路跌傷，臥床不起，氣息也漸漸微弱。正月十六日，大師好像從夢中醒來，說：「我好像看到很大的白蓮花，鮮淨可愛。」十七日又說夢見數千人，穿著錦衣，捧著各種奇珍異寶，美果香食來供養。二月四日前來探病的法師中果有二人捧著白蓮花。大師當天，已不飲食，右側臥，右手捧著右頰之下，左手放在身側，佛教稱這種姿式為「吉祥臥」。二月五日夜半，弟子問大師：「和尚決定得生彌勒內院不？」大師說：「得生。」說罷圓寂。後半夜，有僧人到佛堂修道，見北方有四道白虹，直貫慈恩寺塔院，皎潔分明。大師圓寂後，面色如生，七日不改。一顆影響東西方文化的巨星，就這樣殞落了，但他的光輝依然照耀著世界文化的長河，他的崇高思想和那堅忍不拔的精神至今還激勵著一代又一代的人們。