論翻譯家玄奘對中國佛教發展的貢獻(拉吉爾·夏沃克)
論翻譯家玄奘對中國佛教發展的貢獻
[印度] 拉吉爾·夏沃克 著 康冬妮 譯
自佛教創立初期，佛教經典就開始被翻譯成多種文字。這項工作一直持續到今天。
隨著佛教在中國的發展，佛經開始被翻譯成中文。中亞的僧侶們最早開始了佛經中譯的工作。印度和中國的僧侶也逐漸加入到這項工作：中來。佛經翻譯的伺時，『也兼及介紹哲學思潮，所以中國創立了幾個佛教宗派。由于這些宗派對佛經進行研究，使佛教在士大夫階層和普通群眾之中廣泛傳播開來。翻譯者對中國佛教的傳播和發展起到重要作用。
本文試圖對玄奘法師作為一位翻譯家對佛．教以及佛教宗派的發展的貢獻進行探討。在玄奘法師的多種貢獻中，我僅就他在這一方面進行研究，即他在佛經翻譯方面的貢獻。玄奘法師的翻譯對中國以及東亞佛教的研究也起到過直接或間接的影響。
一 西行求法之前玄奘法師的研究
玄奘法師傳記作者慧立認為，因玄奘有志于弘揚如來教法，于是剃度出家。玄奘13歲時出家為僧，之後隱居，他和兄長長捷法師住洛陽淨土寺。期間玄奘首次聽講《涅架經》，並對其產生濃厚興趣。玄奘還研習了《攝大乘論》。
王董之亂及劉石之災後，隋朝覆滅，法令荒廢。李淵建立唐朝，建都長安。為避亂，玄奘法師與兄長離開洛陽來到長安。但長安處于草創之初，佛法不替，而蜀地不曾戰亂，于是人們相繼人蜀。很多僧侶來到成都，玄奘也決定到蜀地。僧侶們聚集到成都，開始了蓬蓬勃勃的講經說法活動。玄奘在此聽基暹講《攝論》《毗曇》，聽震法師講《迦延》。玄奘法師和兄長在成都精研了各種宗派。由于玄奘的理智宏才無人能及，很快名聲遠播吳蜀荊楚。
20歲時玄奘法師在成都受具坐夏學律。他精研律法後，又開始研習各派經論，並宣講經論。在成都空慧寺，他講授《涅槃經》《攝大乘論》《毗曇》。在荊州天皇寺，他講授《攝論》及《毗曇》。儘管他已經講授了《攝論》和《毗曇》，但他還是對此存有疑問，因此他向休法師求法以釋疑惑，又到趙州向深法師學習《成實論》。玄奘從趙州到長安，棲止大覺寺，向岳法師學《俱舍論》，儘達要理。他在吳蜀已經學習了《攝大乘論》，到達長安後他仍向常、辯兩位大德求教佛教奧義。
當時長安為《涅槃經》研究中心。僧侶孝達從秦州到長安學習《涅架經》，返家之時，玄奘法師與其作伴到達秦州。在蘭州遇一伴，又隨至蘭州住一宿，然後又隨涼州人人涼州。應僧侶居士的邀請，玄奘開示《涅槃經》《攝論》和《般若經》。
這時玄奘法師已經非常熟悉《般若波羅蜜多心經》。在西蜀之時，曾有一位患病的僧人因感激玄奘對他的照顧而贈送《心經》給他。從那時起玄奘就常常誦習《心經》。這個業行，使他受惠不淺，以致他在前往西方求法時，行至最危險的路段——莫賀延沙漠時，因念《心經》而幸免于難。
二 西行求法之因
慧立在玄奘傳記中多次提到玄奘西行求法的目的。因玄奘求訪國中諸大德，認真學習他們的講解及釋義，核定其義理後，玄奘發現很多經典有錯誤。他無法確定哪一部經典才是正確的，可以依照行修，最後他決定前往西方以決眾疑，並向印度法師請教有關問題。玄奘隨行攜帶《十七地論》，即今《瑜伽師地論》以釋眾疑。
因此，不論何時有人詢問玄奘西行的理由，玄奘總是回答前往西方求取「真經」。顯然玄奘也受到法顯和智嚴兩位求法僧的鼓舞，願以求法導利眾生。玄奘對經典存有諸多疑惑，似乎他對當時中國的佛經翻譯也不甚滿意。
在涼州與都督李大亮相談時，玄奘說自己的志向是到西方求取真經。
有人告誡玄奘西行之路艱險無比，勸其早日放棄。玄奘申明自己為求法前往西方，若不至印度終不東歸，縱然生命碎為微塵，也在所不惜。
在與河西地區西部邊境敦煌烽官王祥校尉的見面中，玄奘告訴他要前往婆羅門國求法，因中國的佛法多有不完善之處，所以他要決意到印度求法。他的意志堅決，決不會放棄東歸，也不會放棄自己最初的理想。
在與第四烽烽官王伯隴的見面中，他仍然重申了自己去西方求法的意願。
玄奘再次謝絕高昌王屈文泰請他留下的邀請，也不願接受任何供養。他對高昌王說雖然求法路途艱險，但他不是為接受供養而來。他說在中國佛法並不完善，經典錯誤很多，他自己也對佛法存有疑問。為了求取真經，他才決意西行。玄奘志向堅決，不為任何理由中斷西行之路。玄奘請求高昌王諒解，自己不能同意留在其國。高昌王本想以武力強行留下玄奘，但無法動搖其決心。玄奘再三申明自己是為法而來。他說國王可以使用武力強迫他，但他仍不會動搖。最後國王被他堅強的意志所感動，允許他繼續西行。玄奘向國王講述了他早年的生活，他曾經遍訪名僧，還研習了大小乘的教義，但仍然不能釋決疑惑，所以他要前往祗洹寺及靈鷲山。
玄奘此行的目的還想朝拜菩提樹及靈鷲山。當玄奘在阿腧陀國時，有人企圖要他祭祀突伽天神。玄奘告訴他們自己來自很遠的地方，一心朝拜佛陀聖跡，學習佛教聖典。
當發現面臨的危險時，玄奘非常擔心參訪菩提伽耶、朝拜菩提樹以及回國的安全。他原本打算在向不同的老師求教釋惑、請得真經以後，就回到中國開始譯經的事業——他在印度求到的佛法，以便將來這些中國沒有的經典的正確知識能夠流傳開來，錯誤的教法得以停止。
突厥國素葉城葉護可汗也試圖挽留玄奘。但是玄奘向他表達了熱切向往印度朝拜聖蹟、求取真經的願望，婉轉地拒絕了可汗的好意。
根據慧立所撰以上簡短的資料，玄奘前往印度求法的目的可以歸納如下：
(1)求取真經。
(2)學習《瑜伽師地論》。
(3)跟隨印度大師學習佛法，以釋疑惑。
(4)朝拜菩提樹、靈鷲山。
(5)為利益國人發願翻譯佛經。
三 玄奘在前往印度途中的求學
玄奘于26歲時開始了他的求法之旅。在途中，不論何時何地只要他聽說有大師精通佛法總是要跟隨其學習一段時間，問疑釋惑。
在嶸迦國玄奘向縛喝三藏法師般若羯羅求法。般若羯羅精通阿毗達摩以及迦延俱舍、六足阿毗曇以及其他小乘法典。玄奘就俱舍等經論上的諸多問題向般若羯羅提出疑問，他很滿意般若羯羅的解釋，玄奘在此居住了大約一個月，繼續學習《毗婆沙論》。似乎玄奘並不滿意此地的《瑜伽師地論》，以及說一切有部之阿毗達摩經典。這是自玄奘離開中國後第一次留下來學習。應該指出的是他在這里學的是小乘經典。
當玄奘在迦濕彌羅國閣耶因陀羅寺時，國王請他接受供養。得知玄奘來自遙遠的中國，一心求取佛法，但卻找不到原典可讀時，國王命令20位僧人為他抄寫經典。閣耶因陀羅寺住持法力高超、戒行高潔，玄奘向他求法釋疑。這位大德給他講授《俱舍》《／頃正理論》《因明聲明論》。玄奘在迦濕彌羅國住了將近兩年學習經論。
在礫迦國大罨羅林玄奘遇見一位婆羅門，這位婆羅門精通中觀、吠陀。玄奘隨其學習一個月，並學習了龍猛弟子所造《百論》及《廣百論》。
在至那僕底國，突舍薩那寺大德昆膩多缽臘婆著有《五蘊論釋》《唯識三十論釋》，玄奘住寺14個月學習《對法論》《顯宗論》《理門論》等。
閣爛達那國那伽羅馱那寺有大德旃達羅伐摩。玄奘隨其學習《眾事分昆婆沙》四個月。
祿勒那國，玄奘向大德閣耶鞠多學習近一冬半春，聽講《經部毗婆沙》。
在秣底補羅國，玄奘住半春一夏，向德光論師弟子—90歲大德蜜多斯那學習《薩婆多部怛捶三弟鑠論》和《發智論》。
在揭若鞠閣國跋達羅崑訶雖寺，玄奘隨大德崑離耶犀那學習《佛使毗婆沙》三個月。
玄奘在那爛陀寺居住了5年，師從瑜伽大師——那爛陀寺住持戒賢法師。玄奘聽戒賢法師講解《瑜伽師地論》三遍，《順正理論》一遍，《顯揚》《對法》各一遍，《因明》《聲明》《集量》等論各二遍，《中》《百》二論各三遍。玄奘還將在迦濕彌羅國各地學習過的俱舍、婆沙、六足阿毗曇等又學習了一遍，以解決所存留的疑問。
玄奘在伊爛挈國停留一年，跟隨說一切有部兩位大論師怛他揭多鞠多、羼底僧訶學習《昆婆沙》《順正理》等。
在南嶠薩羅國停留一個月余，玄奘跟隨一位善解因明的婆羅門學習《集量論》。
在馱那羯磔加國玄奘跟隨兩位大眾部三藏論師蘇部底、蘇利耶學習《大眾部根本阿毗達摩》等論幾個月。
在缽伐多國生活兩年時間，玄奘跟隨精通正量部的法師學習《正量部》《根本阿毗達摩》及《攝正法論》《教實論》等。
玄奘再次回到那爛陀寺。他在低羅擇迦寺跟隨說一切有部三藏法師般若跋陀羅學習兩個月，咨決所疑⑩。
玄奘在杖林山生活兩年，跟隨居士勝軍論師學習《唯識抉擇論》《意義理論》《成無畏論》《不住涅架十二因緣論》，並請教瑜伽因明等疑點。
四 玄奘完成了他的理想嗎?
1．學習《瑜伽師地論》 、
玄奘一直渴望學習《瑜伽師地論》。那時《瑜伽師地論》還未翻譯成中文。他打算跟隨印度老師學習此論。當他見戒賢法師的時候，他介紹自己來自遙遠的中國，想向戒賢法師求教《瑜伽師地論》。
玄奘在印度那爛陀寺居住五年，就印度大師——那爛陀寺住持——護法大師的弟子戒賢座下學習。玄奘聽戒賢法師講《瑜伽師地論》三遍。在杖林山玄奘與勝軍居士居住兩年時間，玄奘請教了很多有關《瑜伽師地論》以及其他經典的疑問。回到中國後，646～648年，玄奘首次將《瑜伽師地論》翻譯成中文。
玄奘的翻譯主要注重瑜伽行派哲學，特別是無著、世親學派。無著的哲學理論建立在《解深密經》的基礎上。瑜伽行派認為《解深密經》的教義是佛陀第三次轉法輪時所講。玄奘于647年也翻譯了瑜伽行派的這部主要經典。
2．尋求真經
玄奘尋求的是什麼真經呢?什麼才是真正的佛法呢?
慧立認為玄奘學的是大乘佛法，是一位堅定的大乘行者。他研究《涅架經》《攝論》。玄奘對無著的《攝論》尤其感興趣，瑜伽哲學也是主要在此基礎上發展的。玄奘至少跟隨了七位法師學習這部經論。但他對他們的解說並不滿意。
瑜伽行派認為《瑜伽師地論》講的就是真正的「法」。由于戒賢曾經的夢境，他的弟子佛陀跋陀羅告訴玄奘文殊菩薩親自給戒賢傳授了真正的「法」，《瑜伽師地論》是為那些不曾聽到這個「法」的人而造。因此很可能因為玄奘對《瑜伽師地論》的追求，慧立便使用了這個詞語——「尋找真經」。
3．朝拜菩提樹和靈鷲山
玄奘還計劃朝拜菩提樹和靈鷲山。他沒有忘記他的目的。在菩提伽耶，距菩提樹一由旬之內到處都是佛陀的聖蹟。玄奘在菩提伽耶呆了八九天時間，他不僅朝拜了菩提樹，還朝拜了各處聖蹟。他也朝拜了那爛陀的各處聖蹟，然後開始學習。
4．收集、翻譯佛教經典
玄奘的西行之旅不只是簡單地朝拜印度的佛教聖蹟，它更是一次希求解除對佛典的疑惑的求法之旅，他是為了證悟菩提、向國人傳播佛法而來。
在伊爛挈缽伐多國布路沙學經期間，玄奘朝拜觀世音菩薩像時，他至誠懇切地發下三個誓願：其一即是平安無難地還歸本國。為此心願，玄奘婉言謝絕了東印度鳩摩羅王的挽留以及他的供養。玄奘何曾忘記他的誓願?
玄奘于615年剃度出家，622年于成都受具足戒。他已經在故國研習了13年的佛典，追隨了很多老師。629年，玄奘啟程前往印度取經，在印度求學加上路上的時間，一共17年，最後他于645年回到中國，並帶回了大約657部佛經。其中大乘教派416部(包括經和論)，上座部14部，大眾部15部，正量部15部，化地部22部，伽葉臂耶部17部，法藏部42部，說一切有部67部(包括經、律、論)，說因部36部，分別說部13部。
645年，玄奘歸國後，直到他示寂的664年間，玄奘將生命付諸于譯經事業，翻譯原本就是他求法最主要的目的之一。實際上，玄奘前往印度的目的不止是要收集佛教經典，他也渴望傳播佛法于國民。玄奘不願過平凡的世俗生活，也不願一輩子做一位庸僧。他將一生貢獻給佛經翻譯事業。他翻譯了75部不同的經典，共1335卷。其翻譯書目如下所列：
經
大乘經典 29
小乘經典 3
律
大乘律典 2
阿毗達摩
大乘阿毗達摩 25
小乘阿毗達摩 15
其他 1
645年玄奘翻譯《大菩薩藏經》，同年他還翻譯《佛地經》《六門陀羅尼經》《顯揚聖教論》三部佛經。
646年 《大乘阿毗達摩雜集論》
647年 《解深密經》
《四明人正理論》
648年 《唯識三十論頌》(T．1586，Nj．1215)世親造及另三部經典
646年48年 《瑜伽師地論》(T．1579，～．1170)彌勒菩薩傳無著
649年 《阿毗達摩識身足論》(T．1539，Nj．1281)及另九部經典①
648-49年 《攝大乘論本》(T．1594，Nj．1247)無著造
《攝大乘論釋》世親造(T．1597，Nj．1171．1)
《攝大乘論釋》無性造(T．1598，～．1171．4)
650年 · 《說無垢稱經》(T．476，Nj．149)
《瑜伽師地論釋》最勝子菩薩等造(T．1580，Nj．1201)及另八部經典②
651年 《大乘成業論》·(T．1609，Nj．1221)
《阿毗達摩俱舍論本頌》世親造(T．1560，～．1270)及另兩部經典
651年-52年 《阿毗達摩藏顯宗論》眾賢等造(T．1563，Nj。1266)
651年54年 《阿毗達摩俱舍論》世親造(T．1558，Nj．1267)
654年 《顯無邊佛土功德經》(T．289，Nj。95)
《勝幢臂印陀羅尼經》(T．1363，Nj．361)
《拔濟苦難陀羅尼經》(T．1395，Nj．490)
《八名普密陀羅尼經》(T，1365，Nj．491)
《持世陀羅尼經》(T．1162，Nj492)
《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》(T．2030，Nj．1466)
653年—54年 《阿毗達摩順正理論》眾賢造(T．1562，Nj．1265)
656年 《十一面神咒心經》(T．1071，～．328)
657年 《觀所緣緣論》陳那造(T．1624，Nj．1173)
658年 《人阿毗達摩論》(T．1554，Nj．1291)
659年 《成唯識論》護法等造(T．1585，Nj．1197)
《阿毗達摩法蘊足論》(T．1537，Nj．1296)
《不空胃索神咒心經》(T．1094，Nj．316)
656年—59年 《阿毗達摩大毗婆沙論》(T．1545，Nj．1263)
657年—660年 《阿毗達摩發智論》(T．1544，Nj．1275)
660年 《阿毗達摩品類足論》(T．1542，Nj．1277)
661年 《緣起經》(T．124，Nj．628)
《唯識二十論》(T．1590，Nj．1240)
《辯中邊論》(T．1600，～．1244)
《辯中邊論頌》(T．1601，Nj．1245)
662年 《異部宗輪論》(T．2031，Nj．1286)
663年 《阿毗達摩界身足論》(T．1540，～．1282)
《五事毗婆沙論》(T．1555，Nj．1283)
《寂照神變三摩地經》(T．648，Nj．522)
660年—663年 《阿毗達摩集異門足論》(T．1536，Nj．1276)
《大般若波羅蜜多經》(T．220，～．1)
值得指出的是玄奘把他在去印度求法之前所學過的經典全部進行了重新翻譯。
五 中國佛教宗派的基礎
回國後玄奘繼續研究世親的《阿毗達摩俱舍論》、護法等九位法師所造《成唯識論》以及其注疏。在長安大覺寺時，玄奘就跟隨岳法師學習過世親的《俱舍論》。玄奘還曾跟隨僧辯(568—642)和道岳(568—636)的弟子玄會(582—636)學習過《俱舍論》。真諦于564年—567年翻譯了這部論，玄奘于651年—654年重新翻譯。
儘管菩提流支于538年—541年已經翻譯了世親的《唯識論》(T1588，～．1238)，真諦于557年—569年又翻譯了一遍，即《大乘唯識論》(T．1589，Nj．1239)。慧立未曾提及玄奘在中國學習過《唯識論》。在去印度的途中，玄奘曾在屈支國向大德僧木叉鞠多請教《俱舍》六十余日。慧立還提到木叉鞠多曾撰《毗婆沙論》及《唯識三十頌》注疏。很有可能玄奘也跟他學習了這部注疏。玄奘曾在杖林山跟隨論師勝軍居士全面學習過《唯識二十論》。回國後，玄奘翻譯了這部經典(T．1590，Nj．1240)，他還翻譯了世親的《唯識三十頌》(T．1586，Nj．1215)，以及護法等九位法師所造的《成唯識論》(T。 1585，Nj．1197)。這是法相宗的一部重要經典，更清楚地闡釋了瑜伽唯識這個主題，窺基(632—689)繼承了玄奘的唯識理論，並積極傳播唯識，一個新的宗派唯識宗就這樣形成了。
中國的唯識宗也叫法相宗。因為這個宗派的理論主要講授法的特質，所以就叫法相宗。法指的是物質和精神兩個方面。鑑于主體和客體的存在，印度唯識學發展為「有相唯識學」與「無相唯識學」。這也說明「法相」的意思即「法藏」。因為玄奘、窺基居住長安慈恩寺，所以這個宗派也被稱為「慈恩宗」。唐朝中期唯識宗在中國達到鼎盛。廣泛流傳的《成唯識論》，以及法相宗的另一代表經典《攝論》是這個宗派的主要經典。
值得指出的是玄奘也學習了說一切有部的阿毗達摩經典，但他對此並無多大興趣。玄奘途經屈支國時，阿閣理兒寺大德木叉鞠多建議玄奘學習《雜心》《俱舍》《毗婆沙》等經典，放棄此次艱險的旅程。玄奘問他們是否有大乘瑜伽?木叉鞠多說這是本邪書。聽到這樣的回答，玄奘很憤怒，他認為當時的《俱舍》《毗婆沙》等經典理疏言淺非究竟說。玄奘也反對把大乘瑜伽稱為邪書①。儘管玄奘對說一切有部之阿毗達摩有如此之印象，而且他的目的是學習大乘瑜伽，玄奘還是花了很多時間在印度學習說一切有部的經典。他這樣輕視說一切有部的理論，為什麼還要傳播呢?
我認為儘管瑜伽學派在印度和中國雖然都是主要流派，但說一切有部也有它的重要性。作為一個哲學體系，是不能被忽視的。玄奘沒有忽視說一切有部之理論。可能還有另外一個原因。儘管《俱舍》是在說一切有部的哲學基礎上寫的，但是在《阿毗達摩俱舍論》中，世親改變了思考方向，顯示出他有關經量部的學識。世親依照經量部的觀點批評了說一切有部的理論。應該指出的是經量部是傾向于大乘佛教的。《阿毗達摩俱舍論》中提出有關種子「識的相續轉變」的理論。這表明了《阿毗達摩俱舍論》隱藏了某些大乘佛教的種子。
我認為，玄奘學習《阿毗達摩俱舍論》的時候，已經從中發現了唯識的跡象。因此，他不僅認識到《阿毗達摩俱舍論》的重要性，還有其起源《阿毗達摩大毗婆沙論》以及說一切有部阿毗達摩藏之七部經典的重要性，這些都是《阿毗達摩俱舍論》的基礎。因此中國人能理解唯識深廣的哲學理論。值得指出的是，到793年時，俱舍宗已被公認為法相宗的一部分。日本的俱舍宗也是法相宗的一個支派。
由此可以得出結論，玄奘的目的是要傳播瑜伽學派，為了更好地理解唯識，他也要傳播說一切有部之阿毗達摩，特別是世親的《阿毗達摩俱舍論》。玄奘完成了他的目標。他也成功地將印度的佛教經典帶回中國，並翻譯出來，弘揚了真經。總之，最後應該指出，玄奘的主要目的是傳播唯識理論，在一段時間內唯識發展成一個新的宗派，並成為當時中國的主要思想。