那爛陀寺——玄奘求學之地
玄奘在印度各地游歷時，他的名聲早已傳到那爛陀寺。玄奘抵達那爛陀寺的情景十分隆重。那爛陀寺派出四位高僧前去迎接，並在一所農莊內休整 。這座農莊據說就是佛陀十大弟子之一目犍連的出生地。有200僧徒、1000多百姓抬著乘輿，手拿幢幡、華蓋和香花前來迎接這位從東土大唐到來的聖僧。 據說玄奘的師父戒賢大師已經年逾百歲，他早就預知從遙遠的中國將有一位天才弟子前來受教，他說是觀音、彌勒和文殊菩薩在夢中告訴他的，所以他竭力「忍死」(抵抗病魔)以等待我們的玄奘法師來見面，好把自己平生的學問都傳授給他。屈指算來，玄奘從長安出發到那爛陀寺，一共走了四年多。而現在，這位聖徒果然來到，戒賢內心的歡喜是不言而喻的。 當時那爛陀寺中凡通經20部者，有1000余人；通30部者，500余人；通50部的，就寥寥不足10人了。而唯獨戒賢大師一人博聞強識，窮通一切內外諸書。由于他德高望重，人們都不敢直呼他的法名，而是稱其為「正法藏」。 玄奘拜戒賢為師，請戒賢為自己講《瑜伽師地論》，一同聽講的另有數千學僧，但唯獨玄奘學習起來最拼命，聽了三遍後，他已經能夠自己登壇講經了。 從戒賢大師，以及戒賢的朋友、與戒賢齊名的另一位印度名僧、仗林山的勝軍大師那兒，玄奘聽到了許多聞所未聞的妙論，總而言之，既非普通的大乘佛教，也非小乘，而是所謂的中論。 中論之說源于公元2世紀的龍樹菩薩。龍樹在中國佛教界被尊為「八宗祖師」，地位僅次于釋迦牟尼。在龍樹的倡導下，大乘佛教成了既有人生終極價值，又不排斥現世安樂的佛法。玄奘此前雖然曾在老婆羅門那兒學過一些龍樹的理論，但老婆羅門的佛學功力畢竟不能與戒賢、勝軍等名僧同日而語，所以玄奘前所恨者也是龍樹理論太過皮毛，而今日卻得良師點撥，直入堂奧，玄奘頓時如醍醐灌頂。 中論的一個支流是「法相」。法相以為因果輪迴的定律(法)，只是若干虛幻的現象(相)所湊合的。而唯識見可以解釋法相，「三界唯心，萬法唯識」，所以這一派又叫唯識宗。它的創始人是公元5世紀時期的印度高僧無著和世親兩兄弟。 他們是北印度健陀邏國人，原從父信婆羅門教，後皈依佛門。 無著天資獨厚，具有甚深夙慧，凡所修學經論，過目即能理解。後潛修禪定，曾反復思維空義，總不能深解辨析，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知此事，特來找他，給他說小乘空觀，他依教修觀，便得深入。 無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團仍未得到圓滿解答。有一段時間，他因想親自聆聽彌勒菩薩的教導，便把他自己關在雞足山(佛經中說雞足山是大迦葉尊者的道場，世尊入滅後，迦葉尊者並沒有入滅，在雞足山入定等待下一尊佛——彌勒佛出世，將釋迦牟尼佛的衣缽袈裟傳給他)里苦修，但並沒有見到彌勒菩薩出現，因此心中生起很大的挫折感。據說，有一天，他終于在入定中用神通力上升到兜率天，見到了彌勒菩薩，于是虔誠求教。彌勒甚是歡喜，給他講解大乘空觀，這使他如撥云見日，許多疑點盡釋了。據說《瑜伽師地論》就是彌勒菩薩在兜率天宮的彌勒內院所講的經典，是無著夜里聽課，白天再下來記錄，如此完成的。 從此，無著就根據彌勒菩薩的教導，專修大乘空觀，遇到自己不可解時，便上升到兜率天，向菩薩頂禮請教。彌勒一一為他開示，還給他詳細解說大乘經義。他隨聽隨悟，把大乘經論基本上通達了，就正式開始宣講大乘。 可是有不少人不相信他，認為是他自己編造的。他感到自己的威信不夠，發願要讓人家深信不疑，就再升到兜率天，力懇菩薩下界宣講。彌勒為了開導眾生，立即同意了。 自此，每到黃昏過後天空黑下來時，只見天上大放光明，彌勒菩薩腳踏五彩蓮花，冉冉而下。菩薩來到說法堂上，每夜開講《十七地經》。連續講了四個多月，沒有中斷，奇怪的是只有無著可以接近菩薩，其他人只能聽到菩薩的聲音，偶而也可見一下菩薩的慈容。晚上由菩薩開講，白天則由無著再為大家解釋不明白的地方，數月之後，終于使廣大佛教信徒接受了大乘學說。 無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」，經刻苦修學，終于得到了勝果。自此，凡過去不能了悟的，皆能通達；凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明了的，經彌勒在兜率天一一為他解說，使他完全了解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾人宣講一切大乘經義。 無著的弟弟世親，比兄長小10歲，也是聰明絕倫，識見深廣，更具辯才，所不同的是他篤信小乘，精通十八部經義，善于妙解小乘學說。他始終不信大乘，認為大乘經典不是當年釋迦佛親口所說。 這時無著法師已臨晚年，專事講經說法，宣揚大乘。他看到兄弟的作品，也聽到有關兄弟的傳說，很佩服兄弟的才干，只是對他不信大乘深感遺憾。他擔心自己故後，兄弟可能會造論毀謗大乘，那時大乘學子無人能戰勝他，因此想在生前說服他改信大乘。他們兄弟之間感情甚篤，世親之放棄信仰婆羅門，亦是受兄長之影響，只是後來無著接近了彌勒，改宗了大乘，而其時世親已去了別國。 無著考慮了很久，就推說病危，派人去請兄弟火速回來會一面，他覺得這是最好的辦法。 世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國。出乎意外，只見兄長精神甚好，正在講堂上為大眾說法。他想：兄長干嗎要把我叫回來呢？他知道無著改信了大乘，便對自己說，現在他既在講經，我就在窗外聽一會吧。 那天，無著講的就是《瑜伽師地論》，世親沒有聽過。他細心諦聽，越聽越覺得大乘學說有道理，其義理完全沒有脫離佛陀精神，而且大乘的不少般若妙義自己在過去是沒有聽過的。此時，世親已感到自己確實對大乘存有偏見了。 世親已初嘗大乘法味，正合心意。于是天天出席講堂，聽兄長講解大乘。遇有不明的地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，越聽越領悟，不等兄長講完，已是大乘學說的信徒了。 一天，世親很悔恨地對無著說：「哥哥，怪我過去太固執，治學態度不嚴，以致沒有認真研究大乘，又多次地毀謗大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭所造的，我願割去舌頭來贖我的罪。」無著說：「兄弟，你錯了，即使割掉你一千個舌頭也無用處。你既知毀謗大乘罪由舌頭所造，而今你認識錯誤了，你不會仍用你的舌頭，去努力宣揚大乘學說嗎？」 自此，世親便成了弘傳大乘學說的傑出繼承人。他的著作比無著更豐富，有《金剛經論釋》、《十地經論》、《唯識論》等許多著作，被譽為「千部論主」。 這兩兄弟對推進中期大乘學說起了極大的作用。凡大、小乘學者均以他們兄弟二人的著述作為藍本，連當時的外道對他們二人亦無不敬畏。 玄奘在戒賢、勝軍大師那兒學到了無著、世親兄弟的理論，佩服得五體投地。從此，他便學有所宗，由博返約，返璞歸真，于進一步再做探討時便左右逢源，無往而不自在了。後來，玄奘學成歸國，就在中國創立了法相宗，也叫唯識宗。 貞觀十年，玄奘35歲，在那爛陀寺留學五年之後，他向戒賢辭行，欲進而游歷五印。此時，通過拼命的學習和非凡的悟性，他已是那爛陀寺里十位能夠精通50部經論的高僧之一了。戒賢對這位關門弟子寄予了厚望，也願他廣泛游歷，海納百川。所以，就放他出游。此次游學的大致路線是至東印，轉南印，折向西印，復歸中印。這一路上，他又與印度各地的高僧大德切磋討論，學問精進。在國內期間，玄奘曾經師從13位高僧，而在印度留學期間，他又至少向十八九位印度高僧學習。這個時候，玄奘的學問其實已經超過了他的任何一位師父。 出游四年後，玄奘重返那爛陀寺，戒賢派他為寺內僧眾開講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。當時，寺內有一位號稱辯論第一的僧人叫師子光，當場與玄奘論辯，竟被玄奘說得不能酬答，以致無顏再留在那爛陀寺內。師子光找到他的同學師子月，又來與玄奘辯論。但師子月與玄奘一照面，就被玄奘的聖僧氣勢所攝，竟始終開不得口，只能默默離去。 這時，又有一個婆羅門外道來到那爛陀寺挑戰，書論點40條懸于寺門，聲稱有人能駁倒他情願輸腦袋相謝。這是印度宗教辯論的古老習俗，一旦輸了就要搭上性命。戰書掛在那爛陀寺門口，一連幾天，無人敢出去應戰。玄奘實在看不下去，于是欲以自己的性命來捍衛那爛陀的尊嚴和佛教的尊嚴。 他命人將婆羅門喚入，請戒賢大師等人為證人，與婆羅門展開了論戰，將對方的40條論點逐一批駁，婆羅門最後竟啞口無言，心悅誠服地要求割下自己的腦袋。玄奘說：「和尚不殺人，你就做我的傭人吧。」圍觀的印度人看到這位中國和尚能講一口流利的梵語，而且引經據典，旁徵博引，對他佩服得五體投地，紛紛傳頌，說玄奘是羅漢轉世。 玄奘的聲名，在印度如日中天，被大家公認為全印度笫一位佛教學者。 一個留學生取得這樣的成功，也真可謂是前無古人，後無來者！ 當時的印度，佛教還很昌盛，許多國王都崇佛禮道，所以紛紛邀請玄奘去講學。那爛陀寺為之應接不暇。 當時，作為佛教的保護者，同時又是威鎮中印北印的霸主是抵羯若鞠國的戒日王。戒日王名叫喜增，其父建國後傳位其兄，但卻被東印度金耳國王誘殺。大臣們推舉喜增為王，號戒日。戒日王率軍滅金耳國，為兄報仇，又征戰六年，征服五印，威風所及，無不歸德。于是效法阿育王，偃武修文，崇尚佛法，敕令境內不得殺生，每五年舉行一次無遮大會，廣施普舍。同時，他還是一位劇作家，在印度戲劇史上有相當的地位，他寫的劇本至今還有三部在流傳上演。 戒日王的都城在曲女城，今印度恆河與卡里河匯流處的卡瑙季。據說從前有一個仙人，修行入定數萬年，以致身上都長出了大樹，大樹上飛鳥集棲。仙人為了不傷及飛鳥，每每背著大樹行動，所以人稱「大樹仙人」。當時的這個地方有一個國王，生了100個如花似玉的女兒，仙人居然也動了凡心，前去求婚。結果國王的女兒們普遍嫌棄這個背負著大樹的怪人，不肯下嫁，只有最小最丑的女兒答應了。仙人為此大怒，發了惡咒，讓國王其余的99個女兒都變成了駝背。所以，這座城池就被叫做「曲女城」。 就在玄奘考察全印、就學那爛陀寺的時候，印度的大乘佛教與小乘佛教出現了激烈的爭論，雙方都竭力捍衛自己的觀點。其中小乘的正量部聲勢極盛，甚至把大乘壓得不敢與之抗衡。 戒日王曾在那爛陀寺側造了一座十丈高的銅精舍，以示對大乘佛教的尊崇和對那爛陀寺的優禮。後來，戒日王出征路過烏荼國，那個國家的僧人都是小乘學派，認為大乘非佛所說，就對戒日王誹謗大乘，弄得戒日王深感困惑。他們還拿出一部《破大乘認七百頌》給戒日王，聲稱大乘學者休想破得其中一字。戒日王于是寫信給那爛陀寺的戒賢大師，要求派人前往辯論。戒賢當即決定派玄奘等四位法師前往。一行正準備出發時，戒日王因忙于軍務，又來一信，讓他們暫緩啟程。 此時，恰巧東印度迦摩縷波國的鳩摩羅王修書邀請玄奘前去講法。戒賢開始回絕，因為玄奘要準備著去戒日王那兒與小乘辯論；但鳩摩羅王又來信堅邀，甚至聲稱要「整理象軍，踏那爛陀寺」，戒賢大師不得已才命玄奘前往。 鳩摩羅王的國都在今印度東北部阿薩姆的高哈蒂，要穿越孟加拉國，直線距離有1000多公里。在高哈蒂，玄奘為鳩摩羅王講經一個月後，鳩摩羅王宣布頂禮皈依。 而戒日王征戰歸來，聽說玄奘去了迦摩縷波國，非常吃驚：我三番五次邀請他不來，現在他怎麼就去了那兒呢？這位印度霸主立即修書致信鳩摩羅王：急送支那僧來！ 鳩摩羅王正聽經聽出味道來，哪里肯放，又惱戒日王語氣傲慢，于是頂撞道：要我的頭可以，支那僧不能送來。 戒日王聽了大怒，說：鳩摩羅王竟敢輕慢我！你說頭可以給，那就請你送你的頭來！ 經過這一番較量，鳩摩羅王感到自己絕對惹不起全印霸主戒日王，深悔失言，當即點起象軍兩萬人，乘船三萬艘，浩浩蕩蕩護送玄奘順布拉馬普特拉河而下，再溯恆河而上，到戒日王的曲女城來。 戒日王帶著他的金鼓儀仗隊，每行一步一擊鼓，稱為步金鼓，親自到鳩摩羅王的行宮來迎接玄奘。當他見到玄奘後，對中國表現出極大的興趣，當即就問玄奘：貴國有一首《秦王破陣樂》很有名，這位秦王是什麼人？玄奘告訴他，秦王就是當今大唐天子唐太宗，《秦王破陣樂》是太宗為秦王時平定劉武周之叛，河東士庶歌舞于道，軍人相與為《破陣》之曲，後由魏徵、虞世南等填詞，編入樂府的。戒日王聽了興趣大增，仰慕不已。第二年，戒日王便派使節去了長安，唐朝也隨即派云騎尉梁懷帶著唐太宗的親筆信回訪。此為中國與印巴次大陸國家正式外交之始，其契機也是因為有了玄奘。 戒日王聽玄奘講大乘佛法，心悅口服，遂決定在曲女城為玄奘舉行盛大的法會。 這種法會就是佛教當中非常重要的「無遮大會」。所謂「無遮大會」就是信仰佛教的國家的國王，在一定時間內召集一個大會。在這個大會上高僧云集，舉行各種活動，比如講經、辯經、施舍、齋供等等，一般是五年為期。所謂「無遮」就是不管是否信仰佛教，不管高低貴賤，誰都可以來參加，全部費用都由國王來承擔。這種無遮大會在中國歷史上也經常舉辦，尤其是梁武帝非常熱衷此道。 公元641年，在唐朝則為貞觀十五年的冬天。戒日王發起請玄奘在國都曲女城公開演講。應召而來的有18位國王、3000多佛教名家、2000多婆羅門教及外道的信徒，還有那爛陀寺的全寺和尚。 戒日王帶了他的侍衛和嬪妃宮女來參加，並親自主持儀式，先是請出真金鑄就的大佛像，祭禱一番。然後，戒日王宣布請玄奘主講，專就大乘立論。戒日王扮成帝釋形象，執白拂侍于右；鳩摩羅王扮成梵王形象，持寶蓋侍于左。兩位國王的中間，玄奘端坐在論壇寶座上高聲宣讀準備好的講稿，並且事先聲明，如聽眾中有人能駁倒講稿中的任何一個字，他情願被砍頭。 從早到晚，沒有一位聽眾敢出來和玄奘辯論，對玄奘的論點提出異議。第二天、第三天，天天如此。玄奘一共講了18天，始終沒有一個人敢出來應戰。此時，會場內外萬眾歡騰，人們爭相將榮譽獻給這位東土僧人：大乘僧人因玄奘為他們揚眉吐氣而歡呼雀躍，稱戴玄奘為「大乘天」，即大乘之神；小乘僧人也對他佩服得不得了，稱之為「解脫天」，意即解脫之神。直到現在，玄奘仍是在印度知名度最高的中國人，印度人至今都稱他「大乘天」，就好像中國人稱他為「唐僧」一樣。 在曲女城的外道異教對此卻十分忌恨，他們在會場縱火，甚至有刺客準備行刺玄奘。戒日王于是下了一道命令：若有傷及法師者斬其首，毀罵者截其舌。這才平息了風波。 玄奘穩占擂台，戒日王十分高興，18國的國王也紛紛送禮道賀，禮物價值過億，然而玄奘一概謝絕了。戒日王只好選了一頭大象，請玄奘坐在上面游城，讓全城百姓瞻仰，並且告諭各地百姓，說這位中國和尚講了18天經，沒有人敢和他辯論。 當玄奘騎象游城的時候，在玄奘的祖國大唐，科舉制度雖說已經全面推開，但狀元的稱謂卻還要等幾十年後的武周時期才出現，所以當中國歷史上的第一個狀元體會騎馬游街的榮耀時，他自然沒有想到，一個中國的和尚早已在異國他鄉享受過如此的尊榮。 不唯如此，戒日王還謙恭地向玄奘自稱弟子，並請玄奘參加他的第六次無遮大會。在這個長達75天，以布施為主題的「慈善晚會」中，戒日王把自己所有的金銀，甚至隨身衣服，都一概散光——就像中國當年的梁武帝——幸虧，有不少小國的國王出錢替他贖回一些衣服，否則他恐怕只得赤條條回宮里去了。據說，這次大會到會的群眾有50余萬人，想必也包括不少希望得到布施的窮人。真是盛極一時的壯舉。