玄奘譯《大般若經》與萬煒的《永樂北藏》(龍達瑞)

玄奘譯《大般若經》與萬煒的《永樂北藏》

　　龍達瑞

　　普林斯頓大學藏有一部《明永樂北藏》，其裝潢莊嚴華貴，一望而知是天家之物。2009年春天我聯系到該校東亞圖書館做研究時，中文古籍部的馬丁博士就提出研究《明永樂北藏》，並提到先賢如胡適、湯一介等先生著重研究了普林斯頓大學藏的《磧砂藏》。據我手邊掌握的資料，國內學者也對1931年朱慶瀾將軍在西安開元寺和臥龍寺發現的《磧砂藏》進行了詳細的研究，有不少研究成果發表。馬丁博士的建議是很有見地的。眼前我看到的這部《明永樂北藏》在普林斯頓大學圖書館已經沉睡了七十多年了。

　　《明永樂北藏》是宮廷版，氣勢宏偉，比其他版本的大藏經大。其框高27.7 公分, 比《磧砂藏》要高2公分， 5行17字, 上下雙邊，字體是趙體，經折裝，普林斯頓圖書館的這部《明永樂北藏》不全，共有3757 冊，由北京明朝內府負責印刷，時間為明永樂十七年至正統五年(即 1419-1440年)，續刻本為明萬歷年間，即 1584–1620年。

　　普林斯頓大學珍藏的《明永樂北藏》有明神宗撰《藏經護敕》：

　　朕惟佛氏之教，具在經典。用以化導善類，覺悟群迷，于護國佑民，不為無助。茲者聖母慈聖宣文明肅皇太后，命工刊印續入藏經四十一函，並舊刻藏經六百三十七函，通行頒布本寺，爾等務須莊嚴持誦，尊奉珍藏，不許諸色人等，故行褻玩。致有遺失損壞。特賜護持，以垂永久，欽哉故諭。

　　末鈐有「慈聖宣文明肅皇太后之寶」。《明史》卷二百十四《后妃二》《孝定李太后》：「(萬歷六年)三月加尊號曰宣文，十年加明肅」。故太后之寶前面有宣文和明肅的尊號。

　　《明永樂北藏》是宮廷刻印的，同時也是以御賜的方式頒行的。凡迎請《明永樂北藏》的寺院，都要修建藏經樓，同時立碑，鐫刻《藏經護敕》。[1]據西安西北大學的李利安教授的介紹，陝西省漢中洋縣智果寺也存一套《明永樂北藏》，[2]智果寺藏經樓建于明朝萬歷十七年，是陝南最早的藏經樓，現珍藏有明版《大藏經》4178卷，慧果寺的這部《明藏》應是朝廷頒行皇家版《明永樂北藏》。據悉，「經卷封面均為絲、麻、棉、錦、緞等紡織物」，這與我在普林斯頓大學閱讀的這部《明永樂北藏》的情況一致。藏經樓修建的時間，正好是皇太后給全國各地名山大剎頒賜的年代。智果寺還有聖諭碑，這也和當時的情況吻合，皇太后當時頒賜的名寺大概也就是一百多座，說明陝西漢中市洋縣的智果寺在陝西乃至全國是很有地位的。可惜此行回國時間太短，無法親自到洋縣智果寺考察，作者期盼將來有機會，將普林斯頓大學的這部《明永樂北藏》與洋縣智果寺珍藏的《明永樂北藏》進行對照研究。

　　《明永樂北藏》是宮廷版，因此題記很少，研究起來困難較多。我在普林斯頓大學研讀月余，發見其中有駙馬都尉萬煒題記多處，並鈐有「萬煒之章」，「太傅之印」的印記。萬煒何許人也？他與這部華貴的《明永樂北藏》有什麼關系？這是本文探討的問題。

　　萬煒的父親萬汝棟，擔任過太醫院醫士，[3]萬煒應該是有教養的人。明萬歷十三年(1585)，他成為穆宗的駙馬，與穆宗的女兒瑞安公主結婚。瑞安公主與明神宗同母李氏所生。過去皇帝招駙馬，比較注重形象，所以人們戲稱駙馬為「粉侯」，駙馬的親兄弟稱「粉昆」，駙馬的父親稱「粉父」。《明會要》卷四十二說：「凡選駙馬，禮部榜諭，在京官員，軍民子弟年十四至十六，容貌齊整，行止端莊，有家教者報名，司禮內臣于諸王館會選。」招為駙馬之後，富貴豪華是很自然的。《明會要》又說：「駙馬都尉位次于侯。凡尚大長公主、長公主，並曰駙馬都尉，尚郡主，縣主、郡君、鄉君曰儀賓，食祿有差，皆不得預政事。」萬煒與明神宗是親郎舅關系，其富貴榮華可以想見。

　　萬煒的為人應該是比較正派的一種人，史書記載公主性儉素無矜貴色。[4]瑞安公主死于崇禎二年(1629)，萬煒一直未能籌集足夠的費用按其身份下葬，可見萬煒並不富裕。崇禎五年(1632)萬煒上奏，請朝廷撥款安排下葬。[5]

　　從另一條明代大學者胡應麟的記載來看，萬煒也算得上一個風流倜儻的讀書人。《少室山房文集》六十三有《過萬都衛館賦贈》詩云；

　　坐卷珠簾夏日長，主家樓閣鳳城旁。金池草色連興慶，玉洞花枝映壽陽。逸氣千秋追處仲，玄談一代擅真長。春山寫就難得筆，次第娥眉出後房。

　　「主家樓閣鳳城旁」，主就是公主，是說他們的第宅住在京城旁邊，「金池草色連興慶」，「興慶」是唐玄宗的「興慶宮」這里是借用，兩句合起來看，他們的豪宅距紫禁城不遠。「玉洞花枝映壽陽」，壽陽指的穆宗大女兒(大女兒早死，因此，壽陽公主是事實上的大女兒)。她于萬歷九年(1581)下嫁侯拱宸，拱宸掌宗人府。「逸氣千秋追處仲」，「處仲」是晉代的王敦的字，據《晉書》九十八《王敦傳》說：「敦有奇人之才，尚武帝女襄城公主，拜駙馬都尉。」「玄談一代擅真長」是說少年的萬煒能談玄，能談哲理。末聯是說公主下嫁帶來的侍女眾多。全詩描繪出了一個「風流富貴」的駙馬形態。跟他在天啟年間虔心薰沐奉佛判若兩人，這是為什麼？

　　萬歷初葉為了立太子興起了兩派，一派要立長，也就是主張立神宗的長子常洛，即後來的光宗。神宗因寵愛鄭貴妃，要立貴妃之子，這就叫「國本議」。神宗生母李太后是主張立長的。一天她趁「帝入侍，慈聖問故，帝曰：「彼(光宗)都人子也。」慈聖大怒曰：「爾亦都人子。」帝惶恐伏地，不敢起，都人者，內廷謂宮人也，自後言者蜂起，咸執立儲自有長幼之旨，以責信于帝，帝雖厭苦之，終不能奪(《明紀 . 神宗紀》三)。駙馬女婿一般是站在太后一邊的，侯拱宸(壽陽公主的駙馬)「亦疏力爭」並帶頭簽名抗疏。萬煒大概也參加抗疏主張立太子的行列，為明神宗不喜。

　　當時萬煒年輕，而光宗生于萬歷十年壬午，在鬧立太子爭議時，常洛才四歲。萬煒當選駙馬時根據上述《明會要》引禮部規定「在京官員、軍民子弟年十四歲至十六歲」皆可報名應選。我們可以假定他應選時大約十六歲。選上駙馬結婚不會因經濟推遲，頂多因迷信「流年不利」而推遲一年或二年。如果他結婚時是十八歲，或者二十歲。那末他與瑞安公主在萬歷十三年時結婚也不過二十歲。而萬歷十四年侯拱宸帶頭簽名抗疏時萬煒也不過二十一歲。在明神宗眼中不過是一「毛桃小子」，對他可能不會太介意。又據《萬歷野獲編》補遺卷一：「至戊子(萬歷十六年，1588)冬，駙馬萬煒奏司宮老婢沈銀蟾與內使李忠盜金銀等物，反遭垢辱。上大怒，謂聖母生辰煩褻，儘革其蟒玉，並奪所掌宗人府印，送國子監習禮三月再奏。而宮婢內使盜竊垢辱等事不問也」[6]這次是萬煒帶頭，又因涉及司宮老婢沈銀蟾，神宗大怒，很可能與前次神宗在太後面前說「彼都人子也」引起了太后的大怒，神宗「惶恐伏地，不敢起」的余恨有關。看到萬煒的奏折涉及司宮老婢，這個老婢也許是太后身邊的婢女，或是鄭貴妃身邊的人，神宗一氣之下算前後賬，革其蟒玉，並奪所掌宗人府印，這個處分是很重的，並「送國子監習禮三月」，也就是《明會要》所說「食祿有差，皆不預政事。」這是明祖宗傳下來的規矩。至于習禮三月後如何處置，《明實錄》記載說「聖旨：駙馬都尉萬煒前者革玉帶蟒衣服色今恭逢　聖母萬壽節仍照舊給。」[7]時值太后萬壽節，萬煒作為女婿，如果不穿蟒衣玉帶去朝賀，一旦太後問起，神宗也不好交代，因此很勉強地叫人將玉帶蟒衣還給萬煒。至于其官職是否恢復，正史上沒有記載。翻檢明代萬歷年間的文集，沒有再發現萬煒款待士大夫如胡應麟一類的文人，也沒有再看見友人贈送他的詩文。風流富貴的萬駙馬從此消逝在明人末年的文集中。儘管胡應麟說萬煒「虛懷好學，風致甚高」。

　　萬歷二十一(1593)皇子出閣講讀，講官有焦竑，董其昌，都是當時赫赫有名的文士，萬歷二十九年(1601)冊立常洛為皇太子。《明史》卷一百二十一《瑞安公主傳》說「煒官至太傅」。萬煒每次閱讀《明永樂北藏》的玄奘法師譯的《大般若波羅蜜多經》卷後都要鄭重寫上「太傅」，似乎他很在意這個太傅之官。然而，現實是必須先有太子才有太傅。因此萬煒出任太傅之官必然在萬歷二十九年以後。這時他大概三十五六歲，皇太子常洛十九歲。焦竑為了教皇太子還編寫了一部《養正圖說》。又呂坤撰《閨范》時，向焦竑索序。他取了幾部入京。「又載其序呂坤閨范，鄭國泰(鄭貴妃之姪)乞取添入后妃一門。眾大譁，謂鄭氏著書，弱侯交結作序云云。」這說明鄭貴妃之專斷，日夜陰謀奪嫡，明代三案發生，無不與她有關。此時宮廷政治日益險惡，太后(神宗之母)年事已高，萬煒雖然貴為太傅，但也不得不汲取萬歷十六年時被罷官的經驗，跟著太后念佛，常常讀佛經，讀經的態度是十分虔誠的。萬煒通過讀經，緘口保位，一直拖到太子常洛登皇位。《明史紀事本末》卷七十一：「光宗居青宮時，憂讒畏譏，幾三十年」光宗憂讒畏譏三十年，萬煒也小心謹慎伴隨他三十年。

　　萬煒的太傅不是屬于「三公三孤」一類的太傅，而是屬于「東宮六傅」的太傅。他當時只有三十五六歲，還輪不上這個高位。續刻本為明萬歷年間，即 1584 – 1620年。《明會要》二十九卷《職官》記載，洪武三年(1370)徐達以開國元勳才授了太傅。萬歷九年(1581)張居正以十二載考績，加了太傅。萬煒的連襟侯拱宸的夫人是壽陽公主，拱宸也是死後才贈太傅稱號，謚榮康。因此萬煒不可能生前升到「三公三孤」的太傅之官，他太年輕，無論資格和功業都談不上授予這個官銜。

　　萬煒做的是「東宮六傅」之官的太傅。《明會要》說：「東宮六傅，不列于詹事府，無定員，無專授，為勛戚文臣兼官、加官、贈官。」又「永樂二年(1404)以姚廣孝為太子少師，時上狩北京，廣孝留輔太子，自是從後，東宮師、傅，終明世皆為虛銜，皆不聞有關掌，以虛名被之而已。」「成化二十年(1484)中旨進吏部尚書尹旻為太子太傅。舊制：凡加大臣保、傅，皆賜敕授，而是獨以傳奉得之，前此未有也。」因此萬煒可能有太后的中旨，沒有經過皇帝的敕授，所以《明史?神宗本紀》上沒有萬煒擔任太傅的記載。

　　萬煒是太后的女婿，太子的姑爹，朝廷里有一大群為太子講學的文臣講經典，大概也輪不上萬煒去上課。由于出過張差行凶企圖刺殺太子常洛的「梃擊案」，所以朝廷對太子的保護格外小心。萬煒與明神宗有著特殊關系，朝廷讓他「每文華進講，佩刀入直。」有這麼一個姑爹帶刀做保衛，太后和神宗應該感到放心。

　　神宗生母李太后《明書》卷二十一說她「後性慈惻，究心內典，天下凡名勝地，皆施建梵剎，動費巨萬，時天下宴然，物力充足，神宗常助施無算。」太後信佛，有九蓮菩薩之美名。太后命道安等人披檢藏經，詳定目錄，並審定續入藏的典籍，太后在內府設有番漢釋道三經廠，續藏經在此雕印。

　　太後「究心內典」，在她的住處必然保存一部質量高的大藏經，[8]供她閱讀。太后應該是普林斯頓大學的這部《明永樂北藏》的主人。萬煒大概繼承了太后的這部《明永樂北藏》。太后死于明神宗四十二年(1614)，五年之後，明神宗駕崩，太子常洛終于登上了帝位。萬煒作為太子太傅，保護太子，正是大有可為的時候到了。然而，好景不長，光宗即位才一個月就死了。他的死必然會引起萬煒傷心，感到生死無常的悲哀。這使人不由想起賈誼任長沙王太傅，而長沙王因騎馬被摔死，誼感到作為太傅無狀愁憤而死。萬煒受到的打擊可以想見。接著天啟年間明王朝進入了一個更為黑暗的時代。魏忠賢及其閹黨當道，迫害忠良。萬煒一定熟悉與他同姓的兵部侍郎萬恭之孫萬燝之慘死，萬燝曾任工部郎中，上奏猛批魏忠賢亂國，魏大怒，廷杖萬燝致死。此事發生在1624年。萬煒在明熹宗(1621 - 1627)當朝的這段時期里，除少量必不得已需要參加的祭祀儀式外，多閉門閱讀玄奘法師翻譯的《大般若波羅蜜多經》。《大般若波羅密多經》卷帙很大，計六百卷須在僻靜的地方專心翻譯，為此玄奘由長安遷至坊州玉華宮，由顯慶四年(659)到龍朔三年(663)才完成。萬煒每讀一冊，記下了「天啟乙丑(1625)某月 某日 少傅兼太子太傅都尉萬煒薰沐拜讀」的題記。他一直堅持讀到了丙寅年，化了兩年功夫。天啟乙丑正是熹宗五年，也就是魏忠賢及其閹黨最為猖獗的時代。萬煒閉門閱讀玄奘法師翻譯的佛經，無疑使他避免卷入政治上的漩渦，惹來無端的殺身之禍。兩年後，熹宗死，崇禎即位。立即清算了魏忠賢及其依附閹黨的官員。《明史》卷三百《李偉傳》：「天啟末，(李)銘誠頌魏忠賢功德，建祠名鴻勳，莊烈帝定逆案，銘誠幸獲免。」李銘誠是李太後之侄，可見外戚連逆案之眾，而萬煒因為埋頭讀經，與熹宗年間的政治沒有什麼牽連，到了崇禎年間，他成了受人尊敬的長輩，《曝書亭集》七四《文林郎知桃源縣事張君墓志銘》「崇禎十五年纂修玉牒，君以貢士廷試，駙馬都尉掌宗人府令萬煒以人才薦，詔錄為武英殿中書舍人」可見他恢復了宗人府的職位，最後全家死于甲申之亂。

　　到了康熙辛亥年(1671)，這部《明永樂北藏》流出了官宦人家，一位叫行端的僧人留下了他閱讀大藏經的題記。

　　普林斯頓大學的《明永樂北藏》，既凸現了明末中國佛教的歷史，也顯示了明朝末年宮廷傾軋，這部大藏經見證了其主人萬煒在宮廷傾軋中崎嶇艱難的一生。

　　後記

　　作者曾對四川省圖書館珍藏的《明洪武南藏》作過研究，1997年曾應邀到普林斯頓大學作「《洪武南藏》介紹」的講演，論文發表在普林斯頓的《東亞圖書館學刊》2000年第4期。《洪武南藏》是《明永樂南藏》的底本，《明永樂南藏》又是《明永樂北藏》的底本。這次獲得美國普林斯頓大學圖書館資助，于2009年7月有幸到普林斯頓大學作了四周的研究，謹向普林斯頓大學東亞圖書館的Martin Heijdra 博士、馬泰來館長、艾思仁博士(S?ren Edgren)、宗教系的太史文教授(Stephen Teiser) 和普林斯頓總圖書館表示衷心的感謝。承加州大學柏克萊分校的Lewis Lancaster 教授和西來大學的Ananda Guruge 教授鼎力推薦，也一併表示感謝。

　　參考書目

　　《明實錄》

　　《明史》

　　《明會要》

　　胡應麟(明)《少室山房文集》

　　沈德符，《萬歷野獲編》，中華書局，2007年。

　　李富華、何梅《漢文大藏經研究》，北京：宗教文化出版社，2003年。

　　李際寧，《佛教大藏經研究論稿》，北京：宗教文化出版社，2007年。

　　[1]李富華、何梅《漢文大藏經研究》，北京：宗教文化出版社，2003年，第457頁。

　　[2]《明永樂北藏》為古籍善本。1996年上海古籍出版社出版的《中國古籍善本目錄》對《明永樂北藏》的記錄如下：明北藏六千三百六十一卷 明永樂八年至正統八年刻本：新鄉市圖書館、洛陽白馬寺、重慶圖書館。明北藏六千三百六十一卷 明永樂八年至正統八年刻本萬歷續刻本：故宮博物院圖書館、天津圖書館、太原崇善寺、安徽九華山管理處、寧德縣萬壽禪寺、福州市鼓山湧泉寺、重慶市圖書館。估計當時調查紀錄不全，陝西漢中市洋縣智果寺、張掖大佛寺、浙江省圖書館珍藏有《明永樂北藏》，張掖大佛寺的《明永樂北藏》還被甘肅省文物鑑定委員會鑑定為國家一級文物，均沒有列入《中國古籍善本目錄》，這是很遺憾的事。即使如此，足以說明智果寺藏的大藏經彌足珍貴了。

　　[3]《明實錄》／神宗／卷一百六十八／段72390

　　[4]《明實錄》／附錄／藏鈔本崇禎長編／卷六十三／崇禎五年九月／段90112

　　[5]《明實錄》／附錄／藏鈔本崇禎長編／卷六十三／崇禎五年九月／段90112

　　[6]沈德符，《萬歷野獲編》，中華書局，2004年， 第808頁。

　　[7]《明實錄》／神宗／卷二百二十九／段73624

　　[8]故宮博物院圖書館存有一部《明永樂北藏》，新影印的《明永樂北藏》就是根據這部故宮博物院藏的《明永樂北藏》作底本。