玄奘大師生平及事蹟

名號之由來

　　玄奘大師，是中國佛教史上極其光輝燦爛的偉大高僧，也是中華民族史上罕有的特出人物，直到現在世界很多學者們，仍然景仰他的德行和成就。在現代很多學人的著作中，有稱他為最偉大的翻譯家，最拼命的旅行家，最成功的留學生，最了不起的語言家(精通九十多種印度方言)等等……不一而足。這些稱呼，當然是名符其實的，千百年來，在中國民間，提起「唐玄奘」、「唐僧」或「唐三藏」，不論有學識的知識份子，或是一般婦孺市井，一提到「唐玄奘」、「唐僧」或「唐三藏」，沒有人不知道的。雖然俗稱「唐僧」或「唐三藏」並不是大師的真實名字，也許有一些婦孺們不識大師的名字叫玄奘，可是「唐僧」或「唐三藏」這兩種稱呼，在當時一般國民心目中，意識上都是非常明白而莊嚴的。

　　為什麼會有這麼奇妙的現象呢？其實是一種很平常和自然的發展。因玄奘大師是出生于李唐初葉，在國勢隆盛之日，大師的壯志亦如日中天。大師孤身西征天竺，求取佛經，當時完全沒有交通設施，須繞道遍游數十國，歷時十七年，艱苦備嘗，終于以百折不撓之精神，完成可說是空前絕後的壯舉。在唐太宗貞觀十九年春，他自印度留學回來中國，滿載而歸地返抵長安京城。當時受到朝野轟動地歡迎，並不是要為了欣賞他??回那麼多的珍貴貝葉經，與及西方國家的寶物，增長一下見識，而是感到一位手無寸鐵的貧僧，竟然能夠那麼志氣凌勵，比當朝的皇帝東征西討，還不能稱心滿意的遨游萬里；而一個平凡的出家人，為了實踐異常的抱負，不顧生死的遠訪外邦，卻能身經百國，是多麼的令人思仰！驚嘆！振奮人心！簡值是莫測高深的奇蹟呀！大唐民族，有此為教不惜犧牲，如此出類拔??的出家人，當時朝野怎不湧發出對玄奘大師，作出光榮的崇敬！所以在其名字上加上「唐」字，因此又稱「唐玄奘」、「唐僧」「或「唐三藏」。

　　「唐僧」一詞，不翼而飛的普遍深入民心。「唐僧」本義，是統攝唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可稱為僧，但在玄奘大師取經過程中，有著感動天地的行跡，所以「唐僧」也即成為千百年來人民尊仰的口號。「唐三藏」之稱謂，是因為佛教中之三藏是經藏、律藏、論藏，意謂其精于經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典，所以稱之為「唐三藏」。

　　傳記之所述

　　然而玄奘大師，對于國家、民族的貢獻，並不只單是上面所說的一點榮耀。大師真正不朽之事蹟，實是翻譯佛經，為促進中國文化的燦爛文明。盛唐的文化，受佛教影響極其深遠，成為中國歷史上千百年來的光輝，大師有著寶貴的精髓，流注于其中，而且直到心力竭盡才停止。大師一生興揚佛教的宏業，我們可從他的傳記中知悉，在這不作詳細介紹。

　　其中以《大唐西域記》十二卷，也稱為《西域傳》，或稱《西域行傳》、《玄奘行傳》、《玄奘別傳》等，是玄奘大師依據在西域和印度各地時之所見所聞，口授弟子辯機，奉唐太宗之敕令編集而寫出來的。今收于大正藏第五十一冊。本書為玄奘于十六年間，游歷印度、西域等一百十余國與傳聞中二十八國之見聞錄。除有關佛教大小乘諸部傳播之實情等記載外，舉凡地理、風俗、語言、傳說、產業、政治等，皆有詳細之記載。其中，有關都邑、堂塔等位置之標示，對于十九世紀以來勃興之印度、西域等地佛教遺蹟之實地考證，以及教勢興衰，先賢往跡，無所不備，而且極其詳盡，具指南之價值。故本書為考察當時印度、西域之重要史料。因此，此書一出，當時的著述家莫不驚訝，競相引用，如道宣的《釋迦方志》二卷，道世的《法苑珠林．感通篇．聖蹟部》，慧立的《大慈恩寺三藏法師別傳》十卷，都是依據它來寫成的，大部分均抄錄自此書。直到現在，要研究西域和印度的史學、考古學，都依它作為典據。又本書早已收入大藏經中，卷首附有秘書著作佐郎敬播之序文；宋藏以下，則另附尚書左僕射燕國公張說之序。清代丁謙著有《大唐西域記考證》，日本學者堀謙德則撰有《解說西域記》之書。另有呂秋逸本(金陵刻經處刊，1957)，及新式標點校勘本(地平線出版社刊印)。［《大慈恩寺三藏法師傳》卷六、《續高僧傳》卷四、《開元釋教錄》卷八］記述玄奘大師的傳記，主要早期還有：一、冥祥撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》一卷；二、道宣撰述《續高僧傳》中、《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》一卷；以上三本傳書中之著者，均與玄奘大師同一時期之人。其中道宣為襄助玄奘翻譯共事之師友，慧立為玄奘之弟子，慧立是參與翻譯之事。以上所舉之傳記，皆為歷史性之史料。

　　玄奘大師生平及事蹟

　　玄奘大師(602～664)唐代高僧。河南洛州人，俗姓陳，名??。父親為一飽學知名之士，曾作江陵縣令，玄奘為其第四子。玄奘幼年時，已極其聰慧敦厚，溫文儒雅，儀表非凡，勤學不懈。出家後為我國傑出之翻譯家，法相宗之創始人。大師出生之年，一說為隋代開皇二十年(600)，一說為生于隋文帝仁壽二年(602)。其二兄先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年(612)，洛陽度僧二十七名時，主考大理卿鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，問其出家目的何在？答曰：「意欲遠紹如來，近光遺法」。賢其器宇，由他這一不平凡志願，破格以沙彌身分錄入僧籍。因隋唐時代的佛教出家制度，是由政府統一舉行招考「度僧」。玄奘十三歲出家，乃與二兄共居淨土寺，就慧景聽《涅??經》，從嚴法師受《大乘論》。至隋唐之際，天下大亂，師偕二兄由洛陽而長安而四川，參謁宿老，尋師訪道的參學生活，足跡及于半個中國。在四川先後親近先基、寶暹二師學《攝論》、《毗曇》，從震法師聽《發智論》。于唐武德五年(622)，玄奘年滿二十歲，依據佛制，他在成都受具足戒，又學律部。後復從道深受《成實論》，就道岳學《俱舍論》。在長安與當時佛門的名德法常、僧辯講《攝大乘論》，質疑問難，縱橫論辯，其智慧與天才，深為時賢所驚服，他的聲名，也因此傳遍各地，成為佛門中的一位飽學知名人物。因慨嘆眾師所論不一，當時最困擾他的，是印度尚有很多梵本經典沒有傳譯過來，與及前人所譯的經論，大多采用意譯法，使很多問題，無法解答，莫可適從，因當時的佛教，從印度傳入不久，經典不很完備，翻譯意義不大清楚，玄奘大師為解決這些根本問題，他希望到佛教的發源地印度留學，找出原文，尋求真義，乃發心前往天竺，尋求原始的梵本經典。

　　貞觀元年(627)春，他便要首途西行，但因唐往西域，必須要皇帝特許，他二度上表陳情，但不獲批准，他仍冒險出關，由長安經秦州、蘭州、而抵涼州，可是他到涼州不久，長安追捕令巳送到，唯有畫伏夜行，歷盡艱難，穿過甘肅走廊，抵達瓜州，遭到留難，玄奘以「寧可西去而死，決不東回而生」的決心相對。

　　後路經高昌，為曲文泰苦勸慰留，願意拜他為國師，請他久居高昌，受其供養。如若玄奘為一俗漢，無大志向，得一國王禮遇，養尊處優，早已放棄求法之心，則歷史上則不會有玄奘大師之名。大師不為物欲所動，繼續過其艱險之旅程。

　　跟著又經八百里莫賀延磧大沙漠，過著「上無飛鳥，下無走獸，草木不生，人??絕跡；時而風卷沙石，時而暴曬濕蒸；時而見枯骨遍野，戰場遺跡；時而見凶惡野獸，鬼魅影像……」。玄奘對此可怕之生活境象，只有用宗教之虔誠心，為那些無祭的孤魂野鬼，默默地誦經超度。後抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迦濕彌羅與犍??羅南行，至摩揭陀國。

　　留學印度

　　時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺求法，從戒賢論師研究法相、唯識學，那爛陀寺為當時全國最高之學府，戒賢論師為全寺中最高之導師。玄奘被列為十位上首弟子之內，在這六年中，學習《瑜伽師地論》等，又學《顯揚論》、《婆沙論》、《俱舍論》、《順正理論》、《對法論》、《因明論》、《聲明論》、《集量論》、《中論》、《百論》等，鑽研諸部。其後，游五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，又親近勝軍論師三年，研究《唯識決擇論》、《意義論》、《十二因緣論》、《莊嚴論》，以及關于瑜伽、因明等許多問題，並尋求梵本。游學南印歸來，回到那爛陀寺，又奉戒賢論師之命，在寺內講《攝大乘論》、《唯識抉擇論》。時有師子光論師也在那爛陀寺講授龍樹系的《中論》與《百論》。駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作《會宗論》三千頌破斥之；後又制《破惡見論》一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之《破大乘論》，因而名震五天竺。戒日王為當時印度各國之盟主，統一全印，聽聞玄奘之聲名，遍滿全印，特禮請玄奘大師到炮羅伽耶城謁見。玄奘大師時年四十一歲，意欲東返。戒日王于首都曲女城舉行無遮辯論大會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到。禮請玄奘大師為論主，稱揚大乘，提出論文《真唯識量》頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並于會後歸依為弟子，儼然成為印度宗教哲學的最高權威，獲得空前無比的榮譽。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都炮羅伽耶城，開七十五日之無遮(布施)大會，為師隆重餞行。他在印度，可謂譽滿五印，戒日王禮請他常住，在印度可成為國師，為一宗教之領袖，但是這樣對中唐民族並無貢獻。大師難能可貴之處，在于能拋卻常人視為不易獲得的成就際遇，不忘自己為一中華兒女，為法而來，應為法而歸，為大唐民族歷史及佛經流傳宣揚佛法，打開新的一頁，他這種無視個人名利的精神，才是真正的佛弟子。

　　返抵中國

　　貞觀十七年，師正式向戒日王辭行東歸。經今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。于貞觀十九年正月返抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所持經像舍利等物，凡數百件，其中除佛像及佛舍利150粒之外，共請回佛經梵文原典657部。大乘經224部，大乘論192部；小乘．上座部經律論15部，三彌底部經律論15部，彌沙塞經律論22部，法密部經律論42部，迦葉臂耶(迦葉遺)部經律論17部，說一切有部經律論67部；外道因明論36部，及聲論13部。

　　翻譯經典

　　大師回歸中國後，為太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號《三藏法師》。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以《願守戒緇門，闡揚遺法》而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經；玄奘開譯場于長安弘福寺後，即請朝延詔征天下曉法能文之名僧襄助其事。其中有十二人為「證文」，九人為「綴文」，另有精通文字學的僧玄為「刊定」，精通梵語梵文的僧玄應為「梵唄」，又請求唐太宗派遣通文的學士代為校閱潤飾。大師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共譯出經論75部，1335卷。譯出之主要經典有：《大般若波羅密多經》六百卷、《大菩薩藏經》二十卷、《瑜伽師地論》一百卷、《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷、《阿毗達磨順正理論》八十卷、《阿毗達磨uu-26513?宗論》四十卷、《咒五道經》一卷、《大乘大集地藏十輪經》十卷、《俱舍論》、《成唯識論》十卷、《唯識三十論》、《攝大乘論》、《大乘廣百論釋論》十卷、《攝大乘論無性釋》十卷等。大師于印度所學遂盡傳至中國。

　　玄奘大師留學印度十九年，精通梵文及印度各種方言及俗語，嘗斥責古代譯經家以《達意》為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。玄奘翻譯佛經的認真態度，史無前例。為求譯法劃一，乃立五不翻論。

　　所謂五不翻：梵語譯成漢語時，有五種情形不予意譯，而保留其原音(音譯)。即：

　　(一)為秘密之故，例如經中諸陀羅尼，是佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。

　　(二)多種涵義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。

　　(三)此方所無之故，如閻浮樹產于印度等地，為我國所無，故保留原音。

　　(四)順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，歷代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。

　　(五)為存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩?實齲?一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等；此乃因前者能令人生尊重之念，後者則易招致等閒視之而輕賤。

　　他翻譯經典的步驟，是翻譯完一卷，先當眾宣讀梵文原著，然後再宣讀中文譯稿，如果有人認為甚麼地方譯得不妥，就又各專家返復辯論，一直等到辯論出結果，公認為到了無可置疑的地步，才動筆修改譯文，作為定稿。所以經過他校正和翻譯的佛經，每一句都是經過專家的鑑定，推敲、修改，使其所翻之佛經在意義上，和梵文原著的版本一樣，正確無訛；在文學上，和中文創作一樣流暢優美，使中國有了一套「中國的佛學」從文學史來看，他創造了新的翻譯體裁，使文學發展有劃時代的躍進；從文化史上看，他促進了中外文化的交流，對中國文化有了劃時代的影響；以思想史上來認識，他又是法相宗的始祖，使中國人的思想觀念起了轉變。

　　玄奘大師奉唐太宗之命，撰述西行所見所聞著有《大唐西域記》十二卷，內載西域、印度、錫蘭等138國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者110國，傳聞者28國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。

　　唐．麟德元年(664)二月五日示寂，世壽六十三(一作六十五、六十九)。其弟子窺基能夠光大其學說，中國佛學史上便有了「慈恩宗」又稱「法相宗」的一大宗。玄奘大師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡《大遍覺》之號。敕建塔于樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰(1937～1945)時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安于台灣省南投縣日月潭玄奘寺。

　　其實，玄奘從印度返回中國之後，唐太宗幾度逼他還俗輔政，如他還俗的話，至多與歷史上的黑衣宰相慧琳、劉秉忠、姚廣孝齊名，只是一人之下萬人之上的地位，而他留給後人的印象，不會如此深遠，對中國文化、歷史、佛學上亦不會有如此影響之大。他能夠婉拒太宗的禮遇，仍過其平淡的出家生活，全部精神放在翻譯經典之中，以譯經而終其身。這種忠于所學的精神，足為後人所效法。

　　玄奘大師為中國法相宗始祖，又作慈恩宗、瑜伽宗、應理圓實宗、普為乘教宗、唯識中道宗、唯識宗、有相宗、相宗、五性宗。廣義而言，泛指俱舍宗、唯識宗等以分別判決諸法性相為教義要旨之宗派，然一般多指唯識宗，或以之為唯識宗之代稱。為中國大乘八宗之一。即以唐代玄奘為始祖，依五位百法，判別有為、無為之諸法，主張一切唯識之旨之宗派。

　　大乘八宗

　　指佛教流傳于我國之大乘八宗派。指律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。

　　指唐代法相宗大德窺基(慈恩)對大小乘佛法之判釋，稱為慈恩八宗。即：我法俱有宗、有法無我宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、勝義皆空宗、應理圓實宗八種。

　　指日本佛教界所傳。即華嚴、法相、三論、成實、俱舍、律等南都(奈良)六宗，以及天台、真言之北京(平安)二宗。

　　法相宗總取《華嚴經》、《解深密經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《入楞伽經》、《厚嚴經》等六經及《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜伽論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《辯中邊論》、《大乘阿毗達磨雜集論》等十一論為所依，又特以《解深密經》及《成唯識論》為憑據，以成一宗之旨。

　　關于法相宗之傳承，于佛陀入滅後九百年，印度有彌勒出世，說《瑜伽師地論》；無著稟承其說，著《大乘莊嚴經論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》；世親亦出《攝大乘論釋》、《十地經論》、《辯中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等，更有所闡明；不久無性亦造論注釋《攝大乘論》，又有護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、最勝子、智月等十大論師，相繼制論以注釋世親之《唯識三十頌》，瑜伽宗風遂披靡全印。

　　玄奘大師往印度，師事護法之門人戒賢論師，具稟法相宗之奧秘。返唐後，翻傳法相宗經論，弘宣法相、唯識之玄旨。受教者頗多，以窺基、神?P、嘉尚、普光、神泰、法寶、玄應、玄范、辨機、彥??、圓測等為著名。在玄奘的弟子之中，最得意和有成就的並非辯機，而是窺基。窺基正是鼎鼎有名尉遲恭的兒子，所以玄奘的譯經大業大多是在窺基手中完成的。

　　其中，神?P著《唯識文義記》；玄應著《唯識開發》；圓測作《解深密經疏》、《成唯識論疏》等，門人有道證，著有《唯識論要集》，新羅僧太賢從其學，制《唯識論古??記》，世稱海東瑜伽之祖；而窺基紹承玄奘之嫡統，住長安大慈恩寺，盛張教綱，世稱「慈恩大師」，著有《瑜伽師地論略纂》、《成唯識論述記》及《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》等，集本宗之大成。門人惠沼著成《唯識論了義燈》，破斥圓測等之邪義，其下復有道邑、智周、義忠等。智周作《成唯識論演秘》，發揚成唯識論述記之幽旨，並注解其難義。此外，《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》，合稱為「唯識三疏」。日本之智鳳、智雄、智鸞、玄?P等皆出智周之門，均有所承學。其後，以禪及華嚴等宗勃興，本宗教勢頓衰，宋代以後稍見復興之??。至明代，智旭制成《唯識論心要》，明昱作《成唯識論俗詮》，通潤作《成唯識論集解》，廣承作《成唯識論音義》等。民國以後，歐陽竟無(1872～1944)大倡本宗，創辦支那內學院、法相大學，分本宗為無著法相學與世親唯識學。太虛與之諍論最多。此外，熊十力(1882～1968)著《新唯識論》，印順嘗為注文與之辯論。

　　日本方面，孝德天皇白雉四年(653)，道昭入唐，從玄奘學法相宗義，回國後，以元興寺為中心而傳法，稱為南寺傳；元正天皇靈龜三年(717)一說二年，玄?P入唐，從智周學法，返國後，以興福寺為中心而傳法，稱為北寺傳。日本法相宗為奈良時期(710～794)、平安時期(794～1192)最有勢力之宗派之一。

　　法相宗教義

　　法相宗教義分項略述如下：

　　(一)萬法唯識，本宗依唯識論，說明宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一非心識所變；能變識有八，所變法則森羅萬象。

　　(二)五位百法，法有任持自性、軌生物解二義，乃一切萬有之總稱。一切萬有悉皆保持其自性，常不改變，是為任持自性；以保持自性，故能成為軌范標?，令人生起一定之了解，是為軌生物解。一切諸法，即森羅萬象，在瑜伽論歸納為六六?法，世親更于百法明門論中立百法，分為心法、心所法、色法、不相應行法、無為法等五位。此等五位百法，皆不離識，即唯識所現。

　　(三)種子現行，百法中，除無為法之六法外，其余之因緣所生有為諸法，皆從種子生起。種子，于第八阿賴耶識中，能生起色法、心法等萬千諸法之功能，猶如草木之種子。

　　(四)阿賴耶緣起，宇宙萬有皆由識所變現，色境、聲境、香境、味境、法境分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、意識所變現。乃至末那識，恆以阿賴耶識為對象，變現實我實法之影像。又諸識之轉變有因能變、果能變二種。因能變唯在第八識，對此而立阿賴耶緣起之名。

　　(五)四分，即：(1)相分，一切所緣境。(2)見分，諸識之能緣作用。(3)自證分，證知見分之作用。(4)證自證分，更確認自證分之作用。

　　(六)三類境，即性境、獨影境、帶質境。(1)能緣之心對所緣之境時，唯以現量如實量知彼境之自相，稱為性境。(2)由于能緣之心妄想分別所變現之境界，稱為獨影境。(3)境相兼帶本質，即主觀之心緣客觀之境，雖有所依之本質，而非為彼境之自相，稱為帶質境。

　　(七)三性，一切諸法之體性相狀，有遍計所執、依他起、圓成實等三性。

　　(八)五性各別，一切有情本具聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性。

　　法相宗復依解深密經無自性品立三時教，以判釋釋尊一代所說之教法。三時即第一時有教，第二時空教，第三時中道教；前二時為方便未了義教，止于偏有偏空，第三時說超越諸法最深遠不可思議中道真實義之最極圓滿教，為了義教。

　　玄奘對中國佛教之影響

　　玄奘立志往印度求法，目的非常單純，只是為求法而求法，不及其它。當時，中國佛教界沒有人要他去求法，國家更不批准他出國，他甘願作一位偷渡出境的國犯，不顧自己生命安危，經歷重重困難，到印度留學。他這種堅苦卓絕、為法忘軀的精神，如果不是一個虔誠的宗教者，任何人也不敢冒險嘗試的。他在印度十多年，不僅在佛法的造詣上有著極高的成就，而且對印度風俗民情、地理歷史等了解深，也甚少人能及。至于他在印度獲得的崇高榮譽和地位，更是中國一千三百多年來宗教留學史上之第一人。其所翻譯經典之多，也是迄今為止中國翻譯史上無與倫比的。

　　玄奘大師譯經75部1335卷，其中《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辯中邊論》、《攝大乘論》、《百法明門論》、《唯識論》、《成唯識論》等，都是法相唯識的重要論著。《成唯識論》乃是當時印度的十位唯識學者，安慧、護法、親勝、德慧、難陀、德慧、難化、淨月、火辨、最勝子、智月所共述，乃唯識學的一個大結集。玄奘于此論名為翻譯，實則由他消化後，總其全部學說精英撰寫出來的。玄奘從印度回來譯出法相諸論後，法相宗才在中國大行其道。

　　法相屬世親的大乘有教，其經論可分為兩類：一種是由法相而及法性，就是先說色法，再說心法；一種是由法性而及法相，就是先講心法，再講色法。所以法相宗又可分做兩宗，前一種為法相宗，後一種就是唯識宗。玄奘在譯經十九年中，造就了一群法相學者。窺基就是最得意的弟子，他繼承師業，繼續光大法相的門戶，造成唯識論述記樞要，確立了唯識宗的基礎。鳩摩羅什譯出三論，為中國三論宗的初祖。三論為龍樹的大乘空教，以「遮」的方法，言一切法自性皆無，破大小乘人之迷執于有。三論宗本來曾盛行一時的，但在唯識宗的影響下，未能加以發展，到宋時就併入天台宗而衰亡了。

　　唯識宗在唐盛極一時，但到了宋代，研究的人便漸少。後來連諸論述也亡佚不少，更是近于絕學。唯識宗本與華嚴、天台合稱為唐代的教下三家。到後期禪宗大盛，提倡不立文字，主張頓悟，正好蕩除三家之障，所以便代三家而興了。綜觀上述，中國的大乘佛教也和印度的一樣發展。先是空宗，後為有宗。在有宗之中，法相宗占去一席很重要的地位，主要是由于玄奘的譯經事業造成的。