當代佛門人物 二十、李雪盧老師山水圖
二十、李雪盧老師山水圖
這篇文字，出處自道聽途說，時間、事實都可能有不盡完美處；同時既未對李老師作過專訪，又未蒙允許為文發表，別師五年，疏于侍候，今天描寫的，不過是老人的一個影像，而非老人的「行誼」。海內外佛道朋友知師者多，但知之真容者少，因此，本文的披露，可能有你所未見處。
一、抗戰以前出入儒佛因緣 海石此亭古， 濟南名士多。 這是杜工部的名句。 在歷史上，山東為「齊魯」之地，孔孟的故鄉，顏曾的產地，中華的春秋文化，輝煌于泗水之濱，發皇于泰山之麓。 在二千五百年前，中國知識份子的菁英，盡萃于此。 西元一八九０年(光緒十六年)，農歷十二月七日，李師雪盧，便誕生在老殘游記作者劉鶚所描寫的山東首邑——所謂「四面荷花三面柳，一城山色半邊湖」的古歷下(濟南)城。 李師，德號炳南，字雪盧，原名李艷，幼年出生詩書世家，飽受清末的經史教育，因為故鄉臨近孔子的故城曲阜，復受中國儒家文化的極深陶冶，因此，在二十歲以前，中國的經史子集，即淵識于心，而李師在中國的古竺領域，尤有精細的造作，杜詩尤湛，待到民國建造，師乃洲游刃新學，在濟南畢業于舊制「官立法政學堂」，到二十五歲前後，開始從事公職，在山東各地經歷于「法政」兩界，我所確知的，即是(民國十五年前後)三十七歲左右，曾出任「山東莒縣監獄典獄長」。 李師在莒縣典獄長任內，因接觸到「印光大師」的佛學作品，動念研究，于公務之余，埋首內典，並與印光大師書信往返，興疑問難，直到霍然貫通，在理性上肯定了佛家全盤思想的地位，在實踐上確定了淨土法門的可行。于民國十五年農歷七月十三日，正式皈依了當時在上海講經的印光大師，此後，生活內容隨之完全改變，嚴格實行素食生活，勵行早晚功課，勤誠念佛，以為終身行止的方向。 其實當李師少年，時際清末民初，革命風氣初發，中國青年無不受到深刻影響，尤其康有為、梁啟超、譚嗣同以及孫中山先生等之義行遍傳海內外，一種新的思想、新的文化意識型態，浸入了中國青年的內心，因此激起了建立新中國的理想，李師所抱負的正是中國當時青年的同一典型希望。所以才介入了法政界，與同流共趨建設中國法制基礎的旅程。在年輕時的李師，意氣風發，風流倜儻，豪邁不拘小節，朋蜚所集，總是美酒千杯，不以為醉，詩詞聯吟，徹夜而後歸，不以為足。 事實上，李師少年英銳，精力過于常人，尤以一雙炯灼的、珀琥色的嚴厲而光芒逼人的眼睛，常令見者攝伏，在書生論學之壇，輒領導群倫。 李師有驚人的酒量，和驚人的食量，雖身材不梧，但是充滿著浩然之氣。此時，李師是挾著北方男兒的俠風俠骨與中國儒生尊德性道學問的志行。 但是一旦投入佛門，少年俠氣，則完全收斂，化為一股對佛菩薩皈禮的虔誠，而銳鋒內蘊，復一洗形式上儒門唯我獨尊的淡薄之華表。至此，李師的人格模式，從皈依印光大師之後，便完全改觀。 皈依大師之後，李師便將工作與學佛列入同等地位，但是，到民國二十年以後，由于聲譽日隆，受聘到南京，出任「中華民國大成至聖先師奉祀官府」、當時有員工數十人的秘書長一職(奉祀官為孔德成)。 李師大約四十歲左右，攜家到南京就職，因此，更有機會到上海向印光大師當面請益了。可是不久抗日戰爭發生，李師便與「奉祀官府」，隨政府同遷重慶～渡過遙遙的八年抗戰歲月。
二、來台以後台中傳道生活 民國三十八年五月，大陸淪陷，李師于淪陷前半年，民國三十七年冬，與「奉祀官孔德成」等隨政府機構遷播台灣，並將「奉祀官府」設于台中市。奉祀官來台後，即節約編制，秘書長改為「主任秘書」，另設秘書及職員十人。奉祀官府，在台中已有三十四年多，其中人事淪桑，但主任秘書一直由李師擔任，並為終身職。 李師到台中之後，起先，因為精通中國醫學，同時又有中國醫師執照，因此，亦隨緣為人看病，以此因緣，不到一兩年，在台中人事因而較熟，才領導建立「台中佛教蓮社」。筆者個人第一次見到李師，是民國四十年(或四十一年)，有一天晚上，到朱斐居士在和平街三十九號樓上的住家兼雜志社，晚餐之後，由朱居士陪同到蓮社拜謁，看到李師在蓮社領眾做晚課，並繞佛念佛，因為念佛，僅與師有一面緣，沒有說什麼話。 在爾後十五年(從民國四十年到五十年)，因事路經台中，又見兩次，同時又會晤當時出任「台中監獄」教化課長的唐湘清居士(目前在台北行醫)。 民國四十八年五月，又由花蓮轉經南迴公路，到台中參加李師率領啟建的「千人傳戒大會」，我是在那里受「菩薩戒」，並與當時任職農復會企劃處長的顧世淦(法嚴)居士同榻。當時的得戒是證蓮老和尚。返花蓮之後，並撰寫「受戒繽紛錄」一篇交菩提樹分三次發表，受戒後，同時開始「正式素食」。復次，在民國四十九年歲底，我應朱斐居士之約，再由花蓮到台中編輯李師在菩提樹主答的「佛學問答」，在朱家留住十天，將師的問答編完上下二冊，並寫後記。同時在朱寓與師有較長也較多的談話。 李師在台中三十余年，連絡佛教道友，以居士身，領導一方道場，先後建立「佛教蓮、慈光圖書館、慈光幼稚園、菩提醫院、靈山寺道場、霧峯布教所」，所有講經說法的道友，均由李師傳授方法。當時有十位女士，都成為日後講經專才，其中有林看治、鄧明香居士，其他八位，已不復記憶。 李師在台中生活，除了住在一間破舊的小屋之外，晚間不接見任何女性居士，平日過午不食，晚間九時後晚課，直到十一時，清晨四進早課，到六時。 白天，李師到「奉祀官府」處理公務，並抽暇按擬定時間出席各道場講經法會，或講述各種經論，同時間或講授儒空五經，其中某年，我到台中，有一晚，我在慈光圖書館聽李師的「禮記」，聽講的多數是中學以上的老師、教授與社會人士，坐無虛席。李師分析入微，精彩謹嚴，一部「死的禮記」透過老人的條分縷析，真是聲聲盡入心底。 李師當時講佛經、講儒典，完全沒有用擴音器，但是師之音量厚而堅沈，鏗鏘而悅耳，聽得全場鴉雀無聲，彷彿寂寞無人；我從沒有見過這樣的動人道場，更何況，師每入講席，窗外門邊走道，盡是聽眾，這還是每周的日常講經說法，至于五年前停辦的「明倫講座」，連續辦了將近十年，每年冬夏，辦理三屆，每屆大專學生約三百多人，李師的「佛學十四講表」，便成為此後佛門「概論佛學」的基準。大學佛學社團，經常依之複講，成就了自民國五十年以後大多數佛教高級份子的培育之所。 復次，李師又接受美國沈家楨居士的支持，于(大約)民國六十年辦理「內研究班」，招收大學畢業生，研究「內典」四年，授以較高深的佛學理論訓練，重要師次除李師外，還有會性法師，王禮卿、許祖成教授等，後因經費來源而停辦。 李師除在台中講經說法之外，所辦理的佛教機構，所承擔的董事長職務，一至機構成立，步入正軌，便交卸他人。師先後交卸的重要職務，最早的有「菩提樹雜志社長、慈光圖書館長、菩提醫院董事長、佛教蓮社董事長……」 李師在佛家傳道、孔門主任秘書職務之外，三十年來，並受聘于台中地區「中興大學中文系國文、佛學概論教授、中國醫藥學院傷寒論教授、東海大學中文研究所杜詩教授」，目前仍留中興及東大中文研究所教授，講授杜詩。 根據李師「雪盧老人詩文集」(師八十歲時由門人集印)所收上千首作品，多數在抗戰前後完成結集成書，在中興大學任教時，並印行過「詩學講義」傳授生徒。 師于(大約)民國五十年從舊居遷移到目前的「正氣街九號」，一住二十余年，其實這間不到十坪的小屋，實在是「一間古厝」，前面是靜僻的水泥街道，一進門是一間兩三個榻榻米的前廳，純水泥地；進去是僅可容人的四個榻榻米的客室，放幾個書櫥，和幾張舊沙發；後面，是一間四個榻榻米臥室，一張單調的木床，一壁是佛像、供桌，三壁蕭然；再過去，是狹窄只可容身的小院，有一個蹲式設備的古老廁所、洗澡間——這是雪公的棲身之所。 凡是師之友人學生，有所供養者，師必以同樣回饋，平日布衣布鞋，平凡、淡薄、嚴謹、虔誠，不愧是身在家、而心出家的大備維摩。
三、雪盧老師念佛境界 嚴格地說，對雪公老師的過去，我所知甚少。 對佛道上的人，世俗上事，都是葛藤，因此，也沒有去請教老師，最重要的是——我始終沒有因緣在台中多住幾天，更沒有時間陪侍老師幾天。幾幾乎，只是精神上的「默契」；我們佛門的師友，能令我尊敬的，只有真正地「生活行為與佛法」一致的人；凡是坐而論道，沒有實踐工工夫；或間有實踐工夫，而以之作為名聞利養的工具，我無論如何是無法去親近的。 對雪公老師，從三十年前第一次無言見面，到今天為止，多次在正氣街九號的請益，書信承沐，尤其是雪師的身教精神，足以令我這一身俗骨為之起而振翮，李師的學生多如過江之鯽，有成就地位高者，不知凡幾；有道行、成法業者更非我所及。師亦從未以一方大德自詡。 我初見雪師，因為他專修淨土，但是到今天，我從未看到他手持念珠，像我們這些後生小子，作精進狀，整天念珠不離手，想起來就撥幾下。 我想到「念佛人」有三種境界，彷彿王國維的「人間詞話」所說——「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路…」這是學佛初發心精進的第一層境界，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；」這是勘破名利，獻身宏法，實踐大道的第二層境界；「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火蘭珊處！」這才是學佛的第三層境界，到此時，凡聖一時皆泯，動靜語默一如；把自己回歸到「山又是山，水又是水」的局面。 那學佛、講佛而整天不拿念珠的，不必說了。 像我們這些整天在紅塵中打滾，但是還沒有忘掉佛號，所以整天念珠纏在手上，也彷彿像一個老修行，其中持念沒有忘了的時間多，祗算是臨時抱佛腳的貨色。 關于那極少數的默默修道者，把佛念得純熟了，把佛號打成一片，嵌入意識，鏤在心版，不再消失了，白天、夢里，行為語言上不再忘失了，管它有念珠也好，沒念珠也好，反正佛號歷歷在心頭。佛號不離心，心永遠是佛。 對雪盧老師而言，我認定他就是那種工夫的人了。我之認定他有那種「念佛三昧」的工夫，因為我已經過第一段和第二段，這第二段比刀還難過；所以我夢寐以求的第三段不知何時才到來。因此，我彷彿親眼所見，當雪師四十歲到六十歲，這二十年間，必然下過痛切的實踐工夫，把佛號打成了銅牆鐵壁，任何雜音已混不進去了。 為了什麼，三十年我一直沒看到他老人家手拿念珠？他的單房也沒有看過；好像他是個老禪和一樣呢。
四、願以此文祝福雪公老師福壽無疆 今年冬天農歷十二月七日，雪盧老師，滿九十四歲。 明年是九十五歲，是不是老師像電視上出現九十以上高齡的何應欽、張群這些耆老，行動須要人扶持呢？不是，雪公老師發須雖然已白，但是精神上全無老態。 雪師平日看報紙，全不要眼鏡。事實是，他從沒有用過眼鏡！目前，雪師仍然席不暇暖，講經說法，東大講席，蓮社、慈光圖書館三地誨人不倦；「華嚴經」已經講了五、六年，預計這部經要十年才講完。平日，上階梯、走高坡，如有人扶他一把，他總是把扶的手拉掉。「我還沒到那種程度哪！」 有時，我們與老師坐著聊天，他老總是老弟長老弟短，使我們如坐春風。 老師有時也會發脾氣。有一次在蓮社席講經，有人在下面說話，他把教鞭一放，嚴厲地說「我不講—讓你來講！」那位道友嚇得面如土色。在李師的法席上，從沒有亂烘烘的現象，幾百人的講座，靜悄悄地，事實上，老師的深入經藏，析理入微，三十多年來，法筵之盛，絕非他地任何講席可比。 老師人很清瘦，目光炯炯，聲音宏亮，絕不似一般老人，蒼老龍鍾。 而且，雪師有一口好牙齒，如果有朋友供養果品，盡可送硬的、脆的，咬起來亂蹦牙的，才滿口勁。 雪師，平日飲食極其簡單，多半吃的是糙米、麥麩、黑豆粉碾和的粉，沖糊為飯，但食量很少。 老師平日在廛經前，準備極其周延，一堂課常常要以六至八個小時業充實內容，在講前不會客，閉門讀書，講時自然如長江大河，辯才無礙。 雪師現在是一個人住在他正氣街的老古厝，隔鄰由學生鄭勝陽居士的姐姐住著，與老師為鄰，侍候老師起居，也有十多年了。 老師平日絕不言「壽」，九十歲是沒做壽。八十歲時大家發起為老師壽，結果被老師拒絕，一筆錢移做了出版「專集」的基金，把書印出來了事。 我還是在五年多以前台中拜見過，這麼多年不見，聽說老師健康如昔，講筵如昔，內心有無限的歡喜，也有無限的懷念。——因為工作太忙，我想，最近總要去省師一番，藉勵愚魯。 這篇文字沒有經老師過目，老師當年交代過不經老人允許絕不可以寫他的文章，但是今天學生違教了，我覺得老師是一個不平凡的當代大德，在台灣不寫他老人家，又為誰？ 一九八三年八月十九日
後記 李人雪盧老師，在九十五歲以前一直在台中慈光圖書館講「華嚴經」。這部大經是從民國五十七年(公元一九六八年)開講，此經是老師在各種不同場合與講席中，為全台佛教道友特開的講席——因此，全省各地來聽講的人羣，數達千人，館內館外，座無虛席，法緣稀有。 但在民國七十三年夏天，老師因肥道友供養素齋，而罹患腸胃疾病，治療經年，因而講席中輟，延至七十四年再度開講。到七十五年(一九八六)三月十九日，講至「十迴向品」，全經已講完八十卷中的二十四卷。 從患腸胃疾以來，老師的身體，始終未能恢復健康，但是「講座」在勉力狀態下，還是維持。 到三月初，體力更見衰弱，而飲食還算正常——每餐一小杯「麥麻粥」。 在最後這次經席中，老師勉勵大眾，要加緊念佛。在從前，老人的聲音異常寬宏，而這次，已顯著地低沉無力了。但是他還是叮嚀大家：「要——少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許爾法身活。」在講座結束時又說：「—我到這里為止，大家只要『淨念相繼』就好了！」 此後，老師的身體更日益虛弱。每天能下嚥的，只是一兩匙米汁。 在他老人家最後二十幾天的生命中，佛教蓮社的蓮友，全日分三班為老師念佛、並請求老師住世。這樣子，延到四月十一日午，侍者鄭勝陽居士還開車陪老師到離開台中十公里的霧峰本淨寺拜佛。 等返回正氣街九號老屋之後，對鄭居士說：「—我要走了！」 勝陽說：「老師不要講笑話。您已經答應過，再留幾年的。」 老師又說：「—你告訴他們，我真的要走了！」 第二天，也就是四月十二日，老師幾乎已全斷飲食，那一點米漿也不吃了。但神智還是很清楚。這時老師的「老屋」中，二十四小時低播著佛號。老師在床上，右側向下臥著，手上持著他一生唯一的一串念珠。 到現在我才知道，他老人家的念珠，平日一直放在一個木盒內，出門時隨身攜帶。老人對念珠極其虔敬，在不淨處絕不持念珠。凡睡眠、進食、如廁，都是將念珠放在盒子內，然後蓋起。平時不准他人隨意摸觸，因此一般人也很少看到老人持珠。這是老人念佛的一種特有「密行」。 四月十三日凌晨一時，鄭勝陽居士請老師開示。 老師以極清晰的聲音說：「～～一心不亂！」 這一天清晨三時，舍內舍外，揚溢著一片道友的念佛聲，老師把手中念珠高舉在頭上，大家以為老師「要走了」，便更加高聲唱念佛號。可是老師表示，要起身拜佛。隨侍弟子便把佛像由臥室再移至小佛堂。老師翻了個身，作「吉祥臥」(右脅而臥)，手持念珠，嘴唇微動……隨著大眾念佛……。 ……最後，就這樣安祥地走了！ 此時是「中華民國七十五年(公元一九八六年，丙寅)四月十三日(農歷三月五日)清晨五時四十五分。雪盧老師，以九十七歲高齡，了卻世緣。 老人逝世第三天，移蛻于台中佛教蓮社二樓，供道友瞻仰，我于次日獲得哀訊，便于四月十五日上午到達台中，到老師靈堂之前作最後的悼念、瞻仰。 老師靈柩停于蓮社四十九天，全台各地來悼念者，達萬人以上。 到六月一日上午移靈到南投水里慈德寺火化，化後撿出各色小舍利子一千二百七十六粒。 六月八日(農歷五月二日)在台中慈光圖書館，舉行最後的公祭。靈前除香花果供之外，有五座大型銅質舍利塔，便是放著老師一生定慧薰修的靈骨。 在哀樂低迷聲中，數千位與祭者魚貫地在老師遺容前，憑弔、哀戚；不忍離去！ 別了，老師！ 我參與了整個「告別式」的過程，然後默默地走出靈堂，走出如潮水般的祭悼人群。 我與老師相識三十五年，承列受業之林二十六年。人世的因緣，至此化為生命的一片劫灰。 ～～一九八六年七月八日補記 注一：師在大陸歷城故鄉，遺有繼配趙氏夫人德芳，及獨子俊龍，孫女李珊、李彤，均于稍後接獲哀訊。 注二：後記參閱「雪盧老人紀念專刊」所載「李公雪盧老居士事略」、「雪盧老人示寂前後」二文寫成。