當代佛門人物 十四、演培法師自敘傳
十四、演培法師自敘傳
一、出生與出家 我是江蘇揚州邵伯鎮管家莊人，于民國六年(公元一九一七)夏歷十二月初一日生，現年六十七歲。俗姓李學名寶良。父李公國琚，母李吳夫人。育四男三女，我是男的最小一個排名第四，祖父是種田的，有農田八畝，分給我父及伯父，每家中得四畝。時我家有七八口，憑四畝田收入，難維一家生活，所以父親于農忙後，到聲州城做小生意，以補家庭開支不足。我出世後，家境稍佳，父特買了七畝農田，有說是我帶來的，而實是父辛苦得來。 我有二哥，法名道禪，早已出家。鄉俗出家兒，到受具戒時，正式舉行剃度禮，預留少許頭髮，由父母剃除，以示正式允其出家。在我十二歲時，父母帶我參加二哥此一典禮。寺方舉行法會，儀式極為隆重，鄰近各村來參加的僧眾很多。由于二哥人緣關系，每一師父待我都好，因而法會圓滿，不願隨父母回，父母自不同意，嗣經二哥保證，過年以後送回，父母始放心返家。但到新年過去，二哥要去受戒，逼我與之同行，但我無論如何，要求留在寺中，禮上常下善和尚為師，從此就過著出家生活。若問我為什麼出家，當時實說不出所以，只好說是宿世因緣。
二、求戒與求法 民國二十三年春，在我十八歲時，鄰縣寶應城內福壽禪院，傳授千佛三壇大戒，請我師為戒期知客，因此就隨師去受戒。受戒要讀沙彌律儀及五十三咒，我第一個讀熟，被引禮推為沙彌頭，當是家師關系，並不是我善讀。師在鄰近幾縣，不但相當有名，且為僧林所尊重。 我出家前，八歲開始讀書，在私塾讀三年，初念百家姓、千字文、三字經，讀畢大學、中庸，就去出家。出家是在高郵臨澤鎮范家崙福田庵，師令在私塾讀論語、孟子等。塾館設在寺內，讀書非常方便。不過念書之余，要為寺內做事，到了不讀書時，還得下田工作。唯出家前後所讀的書，只是將之讀熟，根本沒有講解，自不了解其義。 在戒期間，有位引禮師，是鎮江超岸寺當家(恕我忘其法號)，一再鼓勵我于受戒後，應去讀佛學院，學習佛法道理，將來弘揚佛法，因而在我的腦海中，時時盤旋求法心念。戒期圓滿，要隨引禮師去鎮東，但師說應先回祖庭禮祖，不得不隨師回到祖庭。禮祖後，向師請假出外參學。師說：「不忙，祝你圓具大戒，設齋請諸護法！」 在請齋日，整個寺內，到處洋溢著喜樂氣氛，但到用齋一半，師突站起來說：「現我年漸老大，不能多問寺事，演培已受大戒，應由他來住持，諸位諒會同意！」師說畢，掌聲雷動，無不讚成。我聽後，好像敲響了我出外求法的喪鍾，使我感到不安者很久。許多初受戒者，很想即做住持，但我無比興趣，仍想外出求法！ 師在積極策劃交卸，我亦積極設法擺脫，終于想出一法對師說：「我剛受戒，父母很不放心，想回家給二老看看。」師認有理，准我告假，但不准帶衣物。時在夏歷五月端午前後，除將戒牒暗為帶出，其他僅帶一套褂褲。戒牒帶出，便為掛單，因為沒有戒牒，大寺不准留單。 到了俗家，敬向雙親，說明我的求法志願，並請給與我的路費，當蒙給我三塊銀圓，另給一條棉被，我就到上海去，在法藏寺住半年，做法事得大洋三十余元，在當時可說是個不小數字，不想繼續再做經懺。知客續祥法師，知道我的志願，介紹我去觀宗寺求法，從此離開經懺道場，踏上了求法的坦途，直到今日沒有離開佛法。 寧波觀宗寺，專弘天台教學，寺內設有初級學戒堂及高級弘法研究社，我由學戒堂而研究社而弘法社，年半期間，連升三級，在弘法社住滿三年，就可出外弘法。時我對天台教理雖略有認識，但因社內只重講不重文，致我在寺年半，一時信不會寫，覺得不是辦法，不能安心向學。有同學對我說：「你欲學習文字，最好到閩南佛學院去。」 民國二十五年夏，剛好閩南佛學院招生，我就轉去讀書。閩院在當時，是有名的佛教學府，僧青年都對它響往，我能到此求法，自感極大歡喜，但是僅讀半年，突然發生事故，無法再讀下去。 時大醒法師在江蘇淮陰覺律寺辦學，醒公為僧青年所崇敬的對象，我和妙欽、達居二同學，轉去好壞里繼續求學。但是好景不常，國家積極備戰，全國青年皆受邊事訓練，出家僧侶亦受救護訓練，我乃回到出家的高郵受訓，感到另有一番滋味在心頭，受救護訓練的僧青年，皆具有濃厚的國家意識，無不樂意接受訓練，必要時為國家服務。 民國二十六年七月七日，日寇首在北方盧溝橋發動侵略戰，次年于「八一三」在淞滬又燃起戰火，我們五六位同學，就隨慈航法師逃難香江。嗣感太平洋戰云密布，國家又在浴血抗戰中，我們幾個同學，不安在港住下，同時知道陪都北碚漢藏教理院，不特太虛大師坐鎮指導，全國對佛學有研究的法師，亦都集中在漢院計學，成為戰時的佛教最高學府。白慧、妙欽、達居、文慧及我，結伴同往漢院求學。當時航空交通，沒有現在發達，沿途所經艱難風險，雖不若義淨、玄奘赴印法語法之難，但亦相當困苦。 一行到了重慶，住在長安寺，禮謁虛大師，大師見我們不遠萬里而來求法，特別慈慧，允入漢院旁聽，自由選課而聽。我們選課而聽。我們選代院長法尊法師的菩提道次第廣論，辨了不了義論，皆是法師新從藏文譯成漢文的；教務主任法舫法師講的俱舍論，亦是我們選聽一課，可是界品沒有講完，舫公被大量派往錫半大學，教授中國大乘佛法。印順導師當時講阿含講要，後來改為成「佛法概論」出版，亦是我們選聽的重要一課。 太虛大師對我們真是特別的慈悲，不特准許我們旁聽，並極關心我們學業，乃函印順導師，從旁指導我們有關佛教思想問題。印公亦很慈悲，除于談話之中，啟發我們思想，並在他老靜室，為妙欽、文慧及我講攝大乘論，由我們錄成講記，使我們得到法益不少。 過去我們所學的，都是傳統的佛法，雖亦有其價值，但未體認到佛法思想的演變，在漢院聽課後，特別是聽大師講「我怎樣判攝一切佛法」及「真現實論」，並承印順導師的思想薰陶，使我們對佛法有一番新的認識。如天台大師所判的五時八教，固然是對整個佛法的判攝，而太虛大師的判攝一切佛法，其思想完全是異趣的。經說親近明眼善知識重要，于此可以得到最大證明。
三、辦學與教學 在漢院聽課聽得正感法樂時，四川合東法王寺，退居東方老和尚，忽感僧教育重要，特到漢藏教理院，請大師派人到該寺辦學，大師竟然命令我去，大師竟然命令我去，所以民國三十年秋，我就奉命前往，籌辦法王學院，很快籌備就緒，擇日招生開學。時我二十五歲，感于年紀太輕，佛法亦未深入，恐有誤僧青年，特再回去到漢院，除向大師報告，復禮請印公上人，為學院最高導師，不但指導教務，亦指導院長。荷承印公慈允，同時到法王寺。從此學眾固皆稱印公為「導師」，後來老人各地弘法，信眾亦以導師稱之。 法王學院開學校，導師為諸僧講金剛經，我不但隨班聽講，並將之錄成講記。下學期，印公除為學僧講「印度之佛教」，又為我們教師四人講「中觀論頌」，我亦隨德隨記，交由導師修改，後成「中觀論頌講記」。在法王學院的三年期間，與其說我是在辦學，毋寧說我從導師學，所以在這期間，我亦得到不少佛法。 初出辦學，要好心重，恨不得每個同學都能成龍，不特管理甚嚴，見到學僧沒有進步，更是心急如火。後來有位劉疇九老先生，在清朝時曾中秀才，辦學亦有數十年經驗，他是學院董事，有次上山對我說：「辦學不能希望每個人成材，三五十人一班學生，能有二三人成材，那你辦學就有了代價。」我聽後，心里稍為感到輕松！ 民國三十四年八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰獲得最後勝利。導師及妙欽法師均在漢院，雖欲急返收復區，為佛教做點事，但交通的困難，難于逃難之時，直到民國三十五年清明前後，乃得乘西北公路，轉乘隴海鐵路東下，經過數月，始得回到滬杭。 到了上海，因虛大師住在玉佛寺，我們就到該寺向大師禮座。大師問我們為什麼不留在西安，辦巴利三藏院？我們答說：「該院有漢院定悟同學主持，辦得很好。」禮別大師，大師忽又叫住我們說：「你們回來也好，杭州現成立武林佛學院，沒有人負責，你們就去主持。」妙兄急于要回廈門，要我先去負責教務，回來可在學院講課。就這樣，我又負起杭州武林佛學院的責任。杭州是世界有名的風景優美地方，但學院設在「靈峰觀梅」的靈峰寺內，寺固殘舊，交通亦不方便，但確是讀書的好環境。 後來大師來信，說已請會覺法師來任院長，我非常的歡喜，因會覺長老是武昌佛學院第一屆畢業僧，佛學詩文均有極深的造詣，而我在閣院讀書時，亦曾聽過他老講圓覺經，現在得再親近，自是最為理想。嗣後妙兄果來靈峰，為學僧講舍頌。靈峰初創，規模不大，但因教師陳容堅強，在京滬杭各地，一時聲譽雀起，各地僧青年，紛紛求來入學。會覺院長年事雖高，但對辦學仍極熱心，看到學院辦有成績，老人亦感到很歡喜。 武林佛學院如果辦下去，相信還會有很好的成績，但是剛要三年畢業，局勢緊張，滬杭漸近戰爭邊緣。民三十七年冬，導師應性願長老請，到廈門參加戒地，不能再回到杭州，應請在南普院，創辦大覺講社，我和續明兄應邀前往，仍由我擔任教務。但因戰火又漸燒到閩南，大覺講社被迫停辦，我和仁俊兄先行到港，導師及續師等，亦陸續來港！ 在港期間，雖仍親近導師，繼續聽聞正法，但因居處不定，內心時感不安！民三十八年到港，在港前後三年。到民四十一年春，應李子寬居士請，赴台接辦大醒法師辛苦創立起來的台灣佛教講習會。原因醒公在新竹靈隱寺，辦成講習會不久，忽然中風臥床不起，不能繼續主持講會。寺主無上法蚰及諸護法居士，咸認講會成立不易，如停辦太可惜。代理會務的圓明法師，本中主理講會，因要赴日求法，就建議子老說：「你們急什麼？有現成人選，為什麼不請？如請在港的演培法師來，豈不最為理想？」 子寬老為此，立即飛函香港，請我赴台主持講習會，並請陳靜濤長者勸我，所以我于是年夏歷二月十九日到台。佛教講習會是男女合班，時有四眾學生四十余人。醒公年高德重，領導男女學生，自然不成問題，我是三十六歲，深恐男女合班，會有諸多不便，我又不善領眾，力主男女分班，老居士們均極贊成，于是采取分班辦法：女眾遷到中壢圓光寺辦，男眾仍留在新竹靈隱寺，原有四十余名學生，經分班後，男僧僅十余人，浸染日人余習，在會中穿插僧裝，出門著西裝，對此極感頭痛，經過逐漸調伏，始得漸上軌道，到畢業時僅剩十二名，有成現在弘法健將者！ 民國四十六年，導師在新竹一同寺辦女眾佛學院，院長當然是導師，我則被任副院長，時我已任善導住持，每周只去講四小時課，未負實際責任。民國五十六年，慧日講堂與法藏寺合作，就慧日講堂辦太虛佛學院，以紀念太虛大師者。時我已在星洲定居，事前全不知有此事，可是到達決定成立，印海、常覺等諸法師，一致請我擔任院長名義，除舉行開學典禮日，我曾參加講了幾句話，只是掛名而已，說來非常慚愧，民國六十六年，基隆月眉山住持晴虛法師，發心創辦華文佛學院，不但再三函請掛名院長，我則介紹道安長老膺此重任，但安公示寂後，睛虛法師舊話重提，而且親來星洲面請，只好勉強應允掛名，只在回國任松山寺傳戒羯磨時，于戒期圓滿後，到學院對諸學僧講了一次話，看到學僧渴望我回去授課，使我非常感動。 此外，抗戰期間，在四川時，曾于什邡羅漢寺佛學院、成都十方堂蓮宗學院，操作教學事定，為學僧講俱舍，但都未能講完，或是因為有病，或因抗戰勝利；勝利以後，回到京滬，曾任上海玉佛寺佛學院教師，講解深密經及異部宗輪論，雖因國內不靖，都未能夠講完，但是以此因緣，後來各別定成「解深密經語體釋」、「異部宗輪論語體釋」兩書出版。
四、弘化與著作 ［泰國的弘化］ 過去在慈航沙土師座睛，曾為他老代座講經，但自己從未應請為從說法，到台以後，創造應台灣省佛教分會請，曾經環島弘法一次，在印公具為善導寺導師及住持時，由于他老慈躬違和，經常代替他老為眾說法。民四十六年我接任善導寺住持後，每年四季講經，除請其他法師，都是由我講說，每次說法，聽眾約在三四百人之間。 在我接任善導寺住持不久，泰國京城龍華佛教社馬子鳴理事長，來函請我去泰主持太虛大師舍利安塔三周年紀念，同時為眾宣講佛經。因從未到國外弘化，當時對此非常猶豫，因恐不善說法，有損大師聲譽。嗣香港陳靜濤長者，一再來函說明應接受邀請，前往弘揚佛化的理由。在我接受所請，而于啟程前，旅居越南的超塵法師，函告中越佛教徒準備聯合邀請順便到越南說法，接著又接到柬埔寨法亮法師來函，請我于泰國弘法以後，順道到柬埔寨僑胞講經。這末一來，這次出國，得到三個國家弘化，確實不是我始料所及的！ 民國四十七年四月卅日離台飛港，在港逗留幾天，于五月三日離港直飛曼谷，被迎接到龍華佛教社，抵達該社未到十分鍾，就在大悲講堂宣講大寶積妙慧童女經，因早決定今晚開講，聽眾亦已坐滿講堂，所以不能改期。我用華語宣講，由陳慕禪成士譯為潮語。因泰國僑胞，多數是潮州籍。創造在龍華佛教社宣講妙慧童女經，中華佛學研究社陳克文社長、光華佛教會蔡永翰會長，都很誠摯的請我去講經，由于時間關系，只允在這兩個道場，各作三天專題演講，聽眾亦是相當的欽。在這兩個道場講後，以為講說告一段落，那知蓮華佛教社長翁通戌，率領該社多人到龍華佛教社，誠敬的向我禮請，並呈一張禮請書，務請我到該社講一次經。他們既是這樣的誠心，只好答應到該社作三次通俗演講，以與大眾略結法緣。 我在泰國弘化，前後共一月零四天，除在上述幾個道場，說法計三十次。還在其他幾個佛教團體，或略開示。六月六日結束我在泰京的一切弘法活動，七日上午離泰飛柬埔寨，繼續我的弘化工作。 ［柬埔寨弘化］ 由泰飛柬沒有多久，就到達金邊上空，飛機著陸後，法亮、聖揚二法師率領三百余華僑來迎接，使我深為感動。駐錫正覺寺，在正覺寺講經前，在蓮林寺、蓮光精舍、觀慧寺，各作一次通俗說法，正覺寺內亦兩次通俗說法。嗣後信眾們熱烈請求，復在中華正覺寺宣講八大人覺經五天，聽眾每次在百余名以上。金邊華僑不若泰國之多，有這麼多聽眾，亦可說是相當不錯。 泰柬都是奉行小乘佛教的國家，其制度、其儀規、其思想、其生活、大體是一致的。我曾訪問兩國的僧投井下石，討論一些有關大小佛法的問題。有的思想較為一明，並不怎樣嚴數斥大乘，有的思想極為頑固，根本否定大乘是佛法，是以要在這兩國，弘揚大乘佛法，並不是件易事，不過人類思想，總是不斷在進步中，南北傳的佛教，如經常的作思想交流，大乘佛法亦未嘗不可傳到他們國土中去。惟在宣揚大乘佛法時，只可說大乘佛法時，只可說大乘佛法積極濟世救人精神，絕對不可對他們所奉行的小乘有所貶抑！ ［越南的弘化］ 在柬中華正覺寺，講完八大人覺經，本還有兩道場請講，但因越南西貢函電不斷來催，要我務必于六月十九日到達西貢，不但不能接受其他兩道場說法，就是八大人覺經也縮短講期。終歷各種差別因緣，仍要遲到二十日，始由金邊飛往西貢。到機場迎接者，有五十九個中越佛教團體約千余人，這真是我生命史上從未有過的盛況。我坐越南佛學會梅壽傳會長、龍華寺住持超塵DA法師座事，直向市區舍舍寺馳去，到達該寺門前，又是歡迎人潮。進入佛殿禮佛後，歡迎茶會開始。梅會長越語致歡迎詞，我則以華語致答謝詞，約一小時結束。我在超法師陪同下，到他所住持的龍華居住。 我于六月二十晚到達越南西貢，八月三日離開西貢飛港，在越共為四十四天，于此短期間內，在三十九處說法，共為三十八會。在西貢，首在舍利寺第一次說法，題為「大乘佛教的特勝」，聽眾在千人以上。因為首講大乘特勝，從此越華各報皆以「大乘法師」稱我而不名，走到那里，也就聽到「大乘法師」之聲，好像忘了我的法名。 在西貢，除了初到在舍利寺說過一次法，後來又應梅會長及越南佛教人士之請，于七月三日起，復在該寺講「八大人覺經」五天，每晚聽眾都在千人左右。七月七日圓滿日晚，雖則雷電交加，大風大雨不停，聽眾仍有八百多人，不能不說講經法會殊勝。其他在各道場說法，及在中華總商會公說法三日，並在越南亞洲文化聯絡研究會，講「佛教與亞洲文化的關系」一題。來聽講的二百余人，均是越華文化人士。中商會秘書長張文和，亦是聽眾之一，他後來對我說：「法師昨天的演講，越南人初不滿意，認為講得離題太遠，但法師話鋒一轉，轉到正題上來，乃對法師讚不絕口，認為是最成功的一篇演講。」 在西貢說法告一段落，應中華民國駕駛證順化領事廖德珍居士及越華佛教徒之請，于七月十一日與超塵法師上午飛往順化。順化為越南古都，由廖領事陪同參觀主宮及各皇陵；十二日晚在慈曇寺說法，題為「佛陀勝德的讚仰」；十三日晚在廣肇會館說法，題為「佛教的人生道德談」；十四日上午在順化最台播講佛法，下午五時在順化大學演講，題為「佛教的真理」。由于我的講稿，先已譯成越文，講時，我講一段，譯者譯一段，聽者極為滿意。廖領事聽後對我說：「順化大學是越南的最高學府……剛才聽了法師演講，引證的充分有力，理論精妙高深，我相信知識份子聽來，是會感到驚奇的，從聽眾的一般反應來看，可知大家聽得很有興趣……這就是演講的成功！」 在順化前後四日，三次公開說法，一次最台廣播，真是一日沒有得暇。十四日晚結束說法，十五日晨飛往芽莊，繼續我的弘化工作。到芽莊，住慶和省佛教會。十六日在該會大殿說法，該會離市區太遠，加上市區人口不多，超師和我都認為聽眾不會太多，那知事出意料之外，在我弘法史上，這是聽眾最多的一次。事後僑領告訴我們，有說約四千人，有說三千多人，但以我們最保守的估計，大約不會少于兩千五百人。因為殿內、廊下、台階、空場，無不坐滿、站滿人，一時使得這個郊外的佛會，好像變成熱鬧的城市，到處都是一股人流！ 當我在芽莊弘經化時，大勒方面決定由佛教會派三人及僑領麥景生，以專車到芽莊來迎接然們。我們于十七日上午七時由芽莊起程。沿途各鄉鎮，皆有人歡迎。最使我感動的，就是各鄉鎮的街道，皆掛滿佛教的旗幟，到處好像一片旗海，這是我從來所未遇到過的特殊場面！途中所經過的乾廊市，不特到處掛滿佛旗，還準備了豐富節目，就是由佛教男女童軍，來作種種的表演，以示對我誠摯的歡迎，同時堅留在那兒午飯，更使我感到過意不去！他們以這樣熱烈態度待我，我自也不能讓他們空無所得，所以就利用短短的空余時間，為他們略說佛法，使得法水滋潤。 飯後不久，大勒來迎的車隊到達，就告別乾廊市的越華佛教人士，直向大勒馳進，約三時許發達。此地氣候既熱又冷，到後就感稍寒。車隊抵靈山寺，佛教童軍隊和中華童軍隊，手執佛施，排在兩旁，並有童軍獻花，場面相當熱烈。在此四度說法，兩次對越華信徒說，兩次為青年學生說，所得反應甚佳。在大勒的弘法活動，創造當晚說法一次，余三次說法，都在十八日進行，可說相當緊湊，雖稍感到辛苦，但非常的愉快！ 七月十九回到西貢，我以為可休息幾天，不意仍有一些佛教道場請往說法，直到八月三日，始得離開西貢。越華佛教人士，對我真正尊敬，歡送的情況一如歡迎的熱烈，使我感念不忘！自民四十七年在越弘化，其後經常到越弘法，每次都應梅會長請，在舍利寺作一兩次說法，此外當對僑胞說法的多。惟梅壽傳對我非常尊敬，認為我對佛學，確有相當研究，是以每次赴越，都和我談佛學問題。 ［港菲的弘化］ 民三十八，避難香港時，只從導師學，未曾弘過法。但此次由越經港返台，承香港佛教大德善意，要我在香港略為說法，所以于六日及七日晚，在寶覺學校大禮堂公開演講，八日在佛教講堂，九日在正覺蓮社，十日在中華佛教圖書館，各作一次說法，然後返台。由于這次說法的反應不錯，嗣後就經常到港講經說法。 菲律賓本應早貴州省前去訪問師友及弘化，但因種種差別因緣，遲到民五十四(公元一九六五)年，由美弘法回星時，經過馬尼拉，始得到菲弘化。在菲首都，住信願寺。在此寺內講妙慧童女經偈頌，由妙欽兄譯為閩語，到有聽眾約三百人左右。後來聽眾說，此次講經，講譯俱佳，聽得極有興趣。說實在的，我講是講不限的，妙欽兄的譯語，確是第一流的。從菲南部弘化回岷，復在信願寺，講金光明經空品，聽眾超過上次講時很多。其他在隱秀寺、華藏寺、居士林等各佛教道場，皆曾作短時的說法。 七月十九起，開始到菲南部弘化，最難得的，是瑞今長老親自陪往，使我頗感過意不去，前後計到宿務、達描市、怡朗市、三寶顏、古島、納卯各地為僑胞說法。宿務有唯慈法師在，各種安排，都很妥當。三寶顏有傳貫法師在，亦在感到怎樣陌生。各地說法，多得廣范法師譯語，不然，那是沒有辦法講說的，因為言語不通。 ［美加的弘化］ 民五十四年(公元一九六五)一月，要去美國弘化之前，原定先到菲國說法，但因手續未曾辦妥，經其國門而未得入，乃即轉飛檀香山，住知定法師的華僑佛教會，于二十四日在該會說法一次，並到檀華寺訪泉慧法師等。在檀前後十日，于廿九日飛舊金山，住美洲佛教會，此次到美弘法，就是應該會所請。在舊金山說法，聽眾皆是華僑，間有三五美國人來聽，則由譚德森譯為英語。四月八日離舊金山飛赴紐約，住妙峰法師的中華佛教會。除在三江會館公開講金剛經概要五次，在中華佛教會亦開示多次。六月十七日離美赴菲。在美弘法，由于語言，雖不容易，但後又曾到美國紐約、洛杉磯等地多次弘化。 民國七十年(公元一九八一)五月，應台灣中華佛教導士會請，赴台主持仁王護國息災法會，並為聽眾講仁王經大意三日。因應加拿大溫哥華世界佛教會請，未在台多逗留，于二十五日，即離台飛加，住羅午堂居士的資福寺。于佛會講維摩詰經方便品，同時于每星期二野外，為對佛學較有認識的知識份子講唯識要義。聽眾雖僅三四十人，但到有大學教授及學生多人來聽，當然都是華人，例外的有一外國人，問她聽不聽得懂我的話，她說聽到我的聲音就覺欣喜，大略知我所說的意趣，所以每次來聽。在加國溫哥華計四十日左右，雖第一次到加弘法，但法緣確實不錯！ ［我的著述］ 我歷年來的著述及講記，于民國六十六年(公元一九七七)編為「諦觀全集」，都凡七百萬言。內分「經釋」、「律釋」、「論釋」、「釋述」、「雜說」五編，共為二十八冊。近年復有「成佛之道偈頌講記」、「心經講記」出版。未出版者有「勝鬘經講記」、「藥師經講記」、「彌勒大成佛經講記」等。所有著述，為適應時會，以語體為文，期有利于初學，實無甚麼特見。
五、住持與建寺 民國四十五(公元一九五六)年國歷三月四日，導師膺任善導寺住持，舉行晉山典禮，但僅年余，即以「教務寺力，兩難兼顧」為由，辭卸住持，不意該寺護法會，議決請我續任住持，是為我任寺廟住持之始。善導寺為台北首剎，以弘揚佛化為主，初我實不敢接任，但經護法會的再三請求，加上導師住持期間，由于老人體弱多病，講說及主持法會，皆由我代理，也就勉強應允。除住持換為我，其他各職仍舊，無何大事推動。時因社會安定，學佛者日漸多，寺力較為繁複。 原監院感于事多人少，一再表示須添監院，雖將導師請來人選升為監院，全權仍緊握其人一手。不久，原監院又嚷人手不夠，建議請某師來，消息一經傳出，就有人寫無頭信來，說「善導寺從此多事矣」。果然為該寫信者說中，真的寺內從此不安，原監院有意問頂住持，所以特先為自己布置。他們一唱一和，步步向我緊逼。自己固然感不是味兒，別人亦知我將不安于位。導師看得最為清楚，亦對我異常的關心，在赴菲化前對我說：「你三年的任期圓滿，可以辭退了。」在我決意向護法會辭住持時，年高八十多歲的趙恆惕長者，為善導寺前途，懇切請我續任，但終為婉謝！因知再做下去，決無安寧之日。果然不錯，繼任默如長老，又難安位而去！ 在我任善寺住持期間，每周三領導共修開示，四季講經從未間斷，聽眾始終保持三百多人。繼任者是否仍保持這一宗風，因在海外不得而知。期間創辦太虛圖書館以紀念太虛大師，購有很多新書，我退任後，據說已被塵封，從來沒有開放，讓人閱藏以增進智慧。 民國五十五(公元一九六六)年底，福嚴會議決定推我為福嚴精舍住持，但因時我已定居新加坡，實質是掛名而已，舍務全由常覺法師代理，到民國五十六(公元一九六七)年十二月，我回國住榮民醫院作全身檢查，趙恆惕長者請李子寬長者送來聘書云：「日月潭為台灣名勝區，玄奘大師靈骨塔寺建立于青龍山頂，名山名剎得名僧住持，象教興隆，指日可期。本會全體決議聘請法師聘辱出任住持，布教興學，培育龍象，弘聲佛法，旋轉濁世，世界人類和樂共存。是法師之悲願，為國人所祈企者。」長者對我這樣護持，而子老又再三的面請得推辭。如此，我怎能不接受？乃于民國五十七(公元一九六八)年三月十日，舉行就職典禮。當日來觀禮及祝賀者，多達三千余人。但是三年期滿，國內國外法務，實在難以兼顧，特以最極慚愧心，向董事會堅辭，卒蒙應允。期間我雖每年回去，而實是由監院聖印法師負責一切。未能如趙恆老及諸董事所望，實在感到無限慚愧，亦在責任上感到過意不去。 我曾數度到越南西貢弘化，初次住在超法師的龍華寺，以後就都住在淨華徒的妙法精舍。可能我有掛名而無實權的命，在一次閒談中，淨華徒要我任妙法精舍住持，我說掛名則可，因而真的做起掛名住持。精舍是在熱鬧的街市，作為弘法的道場固屬不錯，作為靜修的靜室實太吵雜，如果常住，是不怎麼理想的！ 為此，淨華徒及有些信眾，希望在郊外建間靜室，弘法時出來，弘法畢回去自修。原來只是說說的，那知朱陳造先生的堂弟，願將邊和一塊地獻出，作為我建靜室用。經過再三的考慮，加上信眾的勸請，我也就接受下來，起名「般若寺」。繪圖、印捐函，什麼都準備好，以為可以建寺，那知因緣不可思議，結果沒有建成！ 原因，民五十二(公元一九六三)年五月，為慈航菩薩示寂十周年，星洲燕提蘭若，為上舉行法會三日，以資紀念，請我來主持法會，同時為眾說法，于五月二十五日，由越飛來星洲。在星期間每與人談起建寺的事，希望能得多少樂助。後來廣洽、達明二長老對我說：「你在越南建寺，非常樂意幫忙，但越南戰亂，局勢很不穩，最好在星馬找一地方安住。」而靈峰菩提學院，為慈老在星弘化道場，林達堅居士(後出家，法名慧圓)願獻給我，作為我的弘法基地。我因接受越南獻地，不便再接菩提學院，嗣經慧圓再三勸請，允于星越兩地往來，不能長期駐星，所以我就加以接受！ 在星馬各地弘化告一段落，即著手重建菩提學院，因原來的佛殿，只能容十余人，而且年久失修，不建不能作弘化用。民五十六(公元一九六七)年，重新興建，易名靈峰般若講堂，講堂供意大利雕刻白石趺坐佛像一尊，藏經樓上共有大正藏及續藏各一部，堪稱為新加坡最現代化的宏偉莊嚴的弘法道場之一。夏歷每月初一，舉行金剛法會，為眾略說法要，每周六晚共修，宣講各種經論。初時信眾極少，不久，逐漸增加到為四五十人，都保持此數，深為信眾護持。 星地般若講堂建成，越南局勢更趨惡化，我乃婉謝大家的善意，辭謝護法的贈地，但心里總覺有點歉然！後來妙法精舍信眾日增，往來菜市多感不便，淨華徒意欲遷地重建，我當然從旁協助。地大所建寺亦大，就將妙法精舍改為妙法寺。寺成僧俗皆大歡喜，可是開光後不多久，西堤就被越共占領，寺主淨華也就逃出，到這時候，星越愛護我的大德，護持我的信眾，皆為我未在越南建寺慶幸！不說未建成，在熾烈炮火中，會感到不安，就是建成功，亦不過是白白浪費施主寶貴的金錢！ 民六十八(公元一九七九)年，忽然動起妄念，要到美國弘法，乃將講堂交出，那知因此謠言滿天飛，為了辟謠，決意仍留星洲，又是障礙重重，幾乎使我在星無立足之地！幸優曇長老及慧圓長老尼，要我來佛學院暫住，始乃得一棲身之地，但佛學院是公共的，不是久居之地，得再另外設法。寬嚴徒善英文，活動力雙很強，終于被她在榜鵝，覓得七萬余英尺一塊地，既可以建道場，又可辦老人院，更成立新加坡佛教福利協會，期本佛陀慈悲濟世利人精神，做點自己所能做的佛教社會福利事業！會所、講堂、老人院，已開始動工興建中，惟願三寶慈悲加被，使得早日完成，宣揚如來正法，化導現代人心。 我是佛門中的一個粥飯僧，對于佛法固然沒有深刻研究，對于修持更是沒有什麼所得，如到什麼地方弘化，只說自己所知點滴，但是法障似特別多，除了承認業障深重，還能再說一些什麼？我佛在經中告訴佛法行者，不論遭遇什麼障難，不要把它看成是外來的，而應看成是自己造成的，應多多反省，多多懺悔！佛陀的這一開示，對我是有受用的，今後我應如佛所開示的去行，懺除業障，修諸福德，讓我在佛法的大道上，繼續為佛教盡點棉力，當然，現在我不敢如發大心者，說要怎樣的為佛教服務，甚至說要推動世界佛教，只能站在現崗位上盡力去做？ 我歷年參加傳戒法會共有六次，第一次是台中寶覺寺傳戒，代表導師任教授，其他三次為教授阿闍黎，一是台中慈明地垢戒會，一是西貢華嚴寺的戒會，一是馬來西亞三寶寺的戒會；擔任羯磨一鎰，那是台北松山寺的戒會；擔任得戒和尚一次，那是台中霧峰萬佛寺的戒會。每次戒會都為新戒講戒，不是講機網戒經，就是講沙彌律儀等。被選為中佛會理事兩屆；任慈航中學常務董事一屆。現任新加坡佛教總會常務執行委員，佛教施診所副主席，新加坡佛教福利協會主席。雖則擔負這麼多的名義，但實質未能為佛教做出什麼貢獻，每念及此，愧為佛子！ 民國七十二年元月撰于機關報加坡佛教福利協會