當代佛門人物 十三、默如長老自敘傳
十三、默如長老自敘傳
默如
自思浮生塵世，業識牽纏，悠悠歲月，渺渺意念，空過一生，徒增年齒，茲姑述其要。追溯往事，括其一生，聊以時間序列，以志鴻爪：
一、童年時期，一至九歲 余江蘇東台人，民前六年(西元一九０五)生。姓吳，世代讀書，兼業商。你，紫瞻公，任職布莊，服務錢鋪；布匹寓目，視優劣而訂價格，銀圓過手，彈聲韻以辨真偽：既而歸里執教，造就子弟，宗族嘉其頴悟，鄉黨咸景仰之。母，羅太夫人，敦厚樸實，勤儉持家，于苦難中，每能輕易而渡之。生余，體弱事繁，因聘乳母攜育。知識萌開以後，乳母至，母呼余名而以手示之曰：『此乃汝乳母也，汝其敬之莫忘。「而後每念母教之言，不覺淚從胸出，隱痛異常。祖母撫余勤篤，某夕，隨眠于其身傍，謂祖母曰：「我俗為僧。」祖母曰：「小孩聽教，安靜睡眠，僧寺鍾聲傳來，汝其聞之！僧侶此時盥潄早課矣。」余乃振奮作起身狀，決心為僧，效其早起之精神。祖母曰：「勿動身露體，侵寒受風，寧靜而臥。」四五歲，隨父就讀學庸論語，練習寫作，七八歲，學造五言詩對。先父此時去世，子嗣二人，余居長，家人欲弟出家，弟無此意，而余誓志離塵，所以遂余舍俗之願。
二、沙彌時期，十至二十歲 祖母之姨姪—棄俗出家之蘊谷老人，親來省視姨母，祖母于蘊老人前，透露余之出家志願，余乃攜帶童裝一兩套，放棄祖遺家園，隨之同舟而去作菴中僧。斯處名如來庵，余為蘊老人之徒孫。授法號能識，字默如；意謂「默而識之」也。在庵中服沙彌役者垂十年，習讀操作；慣于陳規舊制，力所不勝，余則安然無怨，從無思鄉意念。每隔一二年，歸里省親一行。家母慈照余面作憐憫狀，似覺心胸悄然而不釋者，余以婉言疎解，淺言佛理，彼竟意念快然而愉悅者。以後母子相見，彼此均皆自若，往日情態，不容再現。某日，庵中人眾外出，留一傭工與余，二人步行于庵後園樹下，適值雨霽初晴，泥潤如膏，乃議計取土，共同模仿金容，制造釋迦佛像一尊，安奉樹下，頂禮而歸。良久，僧眾歸，責以為戲，紛加非難；自亦惶悚，羞慚畏罪。既讀法華經方便品，始知童子聚沙戲作佛塔，亦為以異方便之助顯第一義也。沙彌時期，學習經文，率由蘊老人教授；而余隨讀生疏懺咒，脫口而出，如湧泉不停而濆放，相和□聲而連續之，故其私衷慰許。又以余這資質純善，粗識文理，彼許為將來教門之材，特授法華楞嚴，每日教誦一章，有時依文銷釋，頗有詞義宛然明暢流達之感。統計庵中輩份，共為公孫四代，蘊老人一輩四人，下一輩十人，再一輩余儕三人，再下一輩又三人。余年滿二十，蘊老人著令同輩三人進圓大戒；遵囑同依老人而出家，另遵命分別附帶老人同輩另三人中之各一名而為出家所依。余于同輩中，年最小，蘊老人特別配余承繼其同輩中之長房，初不料其意許，今方知其百年後之授意為「承重孫」也。當時賜予戒金，對余地特為優厚，超齡同輩一倍以上。又十二年後，老人曾孫輩進圓大戒，仍由老人命其三人，概依余為剃度師。余受老人知遇之深，而未能副其所望，實深感愧！
三、行腳時期，二十至二十一 圓具以後二年內，自然走向行腳生活，然以健忘不復縷敘。行程往返，自家鄉而之揚州長生寺，而高旻寺；由三岔河而鎮江超岸寺；由鎮江而上海昧庵、報恩寺、護國寺；由上海而寧波七塔寺、觀宗寺；由寧波而普陀山前後寺、佛頂山、洛伽山等寺庵；由普陀而天童寺。復由天童而返鎮江金山寺、竹林寺；由鎮江再直達東台如來庵。行走方式：手持方便鏟，肩荷衣缽包，所至之處，若都市巷里，若嚴嶺阡陌，徒步跋涉；路資無著落，只得登舟蹲居，漫行艙外，飢寒曝斃，皆所不計。參訪見聞：于揚州，進住長生寺禪堂半年，聽慧明法師講楞嚴經；法師風度飄然，三教合一，領掛一串大念珠，頭戴方式道者帽，供養心大，感人至深。既轉高旻寺禪堂，于禪宗規范，話頭疑情，略有省悟。于上海，上列之三四寺院內，展轉掛褡；諸凡叢林法則，云水動態，得以知悉。其後掛褡寧波諸寺，管理較嚴，而于來往行腳者，不若上海之放縱自由，此或因仍四明知禮之遺風而已。複再登上普陀山，一片峯巒，人間佛國，遍地坡徑通行處，幾為活羅漢化緣僧所占領；香客絡繹不絕，隨緣作福。曾去晉謁三大叢林，領受千僧大齋，風景怡人，香火繁盛。次年夏初，晉住天童寺經單，聽仁山法師講楞嚴經。入秋，轉禪堂；冬七前，病大發，轉如意寮月余，得金山師兄幻如信，囑至鎮江診療；因往江天寺云水堂打七，身體痊愈。年初正月期首，幻如偕余至竹寺，參加該寺春戒(該寺監院厚寬與幻如師兄，前曾同任高旻寺職事者)。以受時局影響，戒會流產。時厚寬法兄靄亭接任方丈後，親授儒典；厚公教習梵唄，風氣一振，獲益良多。
四、教習時期，二十二至二十九歲 此一階段，為余之人生成長期。若從經歷而言：二十二歲，入常熟沙土界學院肄業一年，廿三歲，入杭州師范僧學院肄業半年，廿三至廿五歲，入閩南佛學院肄業二年，廿五至廿八歲，于閩院助教三年，廿八歲下半年，于奉化雪寶寺閱藏，二十九歲，于南京金陵寺講學。若從來去龍脈而言：余與幻如師兄，一度回里小住，便商鄰菴道友普慈同意，共雇小舟經如皋南通，由福山過江而抵常熟，師兄留住常熟寶巖寺，余則肄業虞山法界學院，主講者：戒塵、慈舟二法師，改組後，由蕙庭法師主講。年底蕙公受杭州師范僧學院聘，余與戒德法師隨之而去聽講「因明佛史」等書；該僧師范，雖為浙江全省僧寺所主辦，伙食由昭慶寺給，卒以經費無著，僅能維持其上半年，即告結束。入夏前後，計劃升學之途，乃與含虛同學通訊，其人為余之常熟同學，現任閩院職員，過去于武院曾與閩院現任教務長同學，承其介紹入閩，鼓勵升進，因得與戒德同舟之閩，前後教學垂五年，虛名與智業，皆植育于此。後以改組，太虛大師辭職，余乃察其情勢，未雨綢繆，而與漢院教務長之師弟滿度法蚰通信；其人曾在閩院一度同學，現已在漢院任職，由彼聯絡妥善，頒賜駢體文之聘書，安排赴川艙位；正由閩赴滬轉川準備任教，誰知方抵上海，晉住雪寶分院，而有長江航行擱淺受阻之流言，致未成行；(此為生命史上一大打擊，改變以後十五年之生活方式。)因轉入雪形容詞寺閱藏。 隔數月，過鎮江，于超岸寺晤及維舟法師；彼為南京金陵寺之退居，該院正乏教授人選，因之邀往金陵任教云。若從教學形式而言，法界學院，初由戒塵法師開講大座式之華嚴，慈舟法師授律學，陳菩勝居士講佛學；既因住持易人，發生波折，常惺法師從中疎解，調整課程，僉以大座式這冗長經文，不合教學所需，改以蕙庭法蚰教授成唯識論為主課。若戒慈二老德業與律行，其規范于後學者，功不可滅。論及閩南佛學院，時虛在大師任院長，大醒法師教務，待人誠篤，和威兼備。課程兼攝世出世學，而以佛學為主；文字：注重國文，自由選讀英日文；音樂藝術，語文小說，隨意練達。而人事協調，風格清幽，在在引人入勝，頗呈親頴氣氛，所以英才倍出，學績見著。醒公創辦「現代僧伽」，針對當時積習，使愚者覺，頑者廉，學子藉此引生發表欲，故多法義佳制，于教于學，多所貢獻。院中又一特色，提倡講學之筆錄，虛大師授課或講學，學者勇于聽記，余于此，頗為致力。大師演講西洋中國印度哲學之概觀一題，時由余記而遞之，經審閱後，立著教務處于揭示處，頒示特記大功一次之布告，以示獎勵。此為院長五年期內親命記功絕無僅有之事。他如大師講「瑜伽真實義品」時，弘一律師逐日無間親臨聽講，余亦記集成冊，大師于卷首際彌勒像及題詞，著由慈宗學會印行之(上二篇，現已收入大師全書)。至若「大乘宗地圖釋」及「解與行」之二篇，大師雖曾就題闡揚，前者由寶忍筆記未竣，幸而復講于武院，由法舫錄成之；後者由余筆述而樣遞其手，惜乎竟致佚失之。而余在閩院期間，確為占得一個劃時代性之最盛潮，有譽之為黃金時代者。余受其惠澤者固多，而盡力服務者亦不無貢獻。即就余之正式授課而言，達于一連三年六學期整。院中先後兩期插班畢業生中，挑選而出任授課者頗不乏人，然若賡續而綿延如此這久者，此亦絕無僅有之事也。院生計八十人，分甲乙丙三班，甲級為高材生，若焦山智光老法師之法弟名靜嚴者，亦當時甲級生之一；余所授課之班次即屬之。蓋余于三年六學期中，竟濫竽于甲班生中服務也。再論金陵佛學院，南京三牌樓附近，金陵寺在焉。其寺院落之山坡上，春日萌發小型尖長之綠筍，若摘之拌以豆皮素雞而煮食之，鮮美沁舌，洵具口福矣。內設小型佛學院一座，機本和尚任院長，巧智善謀，嚴威峻峭，卻對語恢諧，談笑風生。學僧只十二人，由于治理有方，規格謹嚴，故其品德純善，學業有成。于該院任教一年，授「五蘊中邊」二論；僉以為講解詳明，得其要領。當日金陵之高材生，而成為佛教中之翹楚者，今日依然大有人在！
五、解行時期，三十至四十三歲 佛法重在解行相應，宗說二通。余與戒德法師領悟此旨，相偕同至翁常熟所謂「過江到此第一叢林」之常州天寧寺，一入禪門，悠悠渡過十三年之漫長歲月，光陰消逝，無從紀詳，茲就留有印象者言之：余三十歲，是年春，在進堂人中，連余共有四位佛學院教師同時進單，寺方一律編列西序，而以上座目之。在堂維時一期，方丈命，送余與戒師分別住入個人禪房，意在儲備人材，以為寺方所用之需。閱半載，命余進客堂，兼課力；戒師進學院，兼行政。以後十年中，余儕輪翻供職于客、庫、學院之中，其能休息自修于禪房者，容得有之。 如以天寧佛學院組織而言：優劣互見。原因：天寧原為禪宗之叢林制，佛學院乃由寺中學戒堂改組成，列于寺方管轄之下，寺方著重于事制，職事具其無上嚴威之權；學院因此形成寺方之附屬，少獨立性，事事則需仰仗或牽就寺方及職事之意圖，職是之故，天寧十余年來，未能是其大量僧材之湧出，若如天寧孕育而成長之「圓明仁俊」之僧材者，恐亦僅此而已。此其所以為劣。天寧既是一大叢林，叢林極具庇蔭性，四方僧眾寄托于其下者多受其賜，叢林具其容量性，萬流皆歸于海；禪者進出自由，除遠規范，一經送入禪房，萬年班首，因事隨緣則他去，煩囂厭倦則歸息；余所以延住十年之久，藉以軌范身心，約束行動，領納禪悅法喜，印證教理，咸皆賴其裨益。此其所以為優。三十一歲，鎮江竹寺窺諦同學特函天棕，一度受邀至竹林佛學院，內皆沙彌青年，授以遺教三經。是年中秋佳節，窺師設茶會賞月，舉起茗杯向余面而曰：「請留法師在此，渡過十個中秋節，庶符本寺願望焉！」其言樂聞，其情可感。四十一歲，為完成常熟寶巖寺記別之約，接任其方丈三年期滿，並為交退手續之安排，得法嗣者四人，可告善始善終，功德圓滿。在住持期間，曾作二會說法。第一會，于城里寶巖分院說「金剛經義」，編述「金經輯要」。每登講座，當地聞人、律師、校長、群相競趨，應感而來，人擁席滿，可謂之盛。琴地文風超邁，虞山福地；退講席後，常集于茶館酒肆間，對講者多所評議，如經文、法義、玄奧、要點、吐詞、辯析、交代、歸結、以及態度、方式等項，皆所論列；當夫南朝時代，有名法師出而講法，殆皆為社會名流士大夫所議評者頗相類似，此為佛法興盛之徵。 時寶巖潭月上人，走街坊、伺館肆，于紛然群相喧嘩之談笑中，竅取其評議之得失，歸而告之曰：「汝所談經，固不能頑石點頭，而坊間不無佳評，汝其勉之。」第二會，仍在寶巖分院，經題：「護國仁王經」，講者南亭法師。開講甫釋經題，南公忽以法弟葦宗和尚圓寂聞，急于歸而治喪，講席虛懸，乃以本人代，匆促應招，尚稱順適。天寧本寺，曾一度請應慈老人敷演楞伽，派為輪翻代座者，隆泉、敏智及余三人。時庫房云峯師，自命識馬伯樂，對默如析義說理，承其謬賞曰：天寗尚有善說法者，殊出乎吾人之意外也。余在天寧十余年間，業已三易其主，「證欽」二公，年高德劭，提獎後學，具長者風。欽公對余照拂有加，距天寧咫尺之永慶寺，授命戒德法師，徵余充任住持，雖由戒公未允而作罷，而其德意永銘吾心。于法務期，曾奉派為水陸齋天之正副表，多所挹注，不無所補。而證公體念目疾勃發，躬自擴送于名醫柴田先生處所診，加賜水晶眼鏡，風幃布料；在福德者觀之，或以微不道，而以裸者而言，則樂于衣也。
六、自勉時期，四十四至七十歲 面對當時現實，回憶駕島風光，多年蟄居陸地，一時響往海洋，乃爾轉來寶島，隨緣以渡春秋，不知覺間，廿六年過去矣。茲僅分別而概言之： 主旨余生平為人，務在自勉；在台尤然。自勉，綜合知足與無倦之二者而匯成，無倦故勿怠，知足故去奢，本此勤而能儉之精神，求赴于忍而得安之心境，進展響往于目標；故其結果，縱不克以豁然輝煌而赫奕，卻無傷乎凜然素潔而幽隱。以此自勉，以此自慰！ 遷徒民三七年，于上海師友處，得悉大醒、慈航二師旅台弘化，承其允辦入增手續，子寬居士函知到要場迎候，由于申請需時，延至三八年春抵台後，相隨慈航法師，協助課務。直至四二年，居處不定，往還于基隆、汐止、台北、新竹之間，教學、講經、寫作、禪觀，是為日課。四三年，王居士奉證蓮老人命，邀余遷移移新店，因欲便于自他二利，覓地自修，戒法師托周宣德居士，介購台北新生南路民房一座，由是而有自置處所。直至民六四年，間或出而客住，而皆以此用作定居。 事務事務姑就人生生活所需之住所經營而言：其一，新生南路法云寺，原為一棟心甘情願，民四七年冬購置。最初洽南商購買，純由戒德法師辦理；而立約付款事宜，得周宣德居士于買賣間而聯系者，周某謀事，精巧細膩，透入深度，不致罅漏，甚為敬仰。而後辦理過戶手續，則由余與戒師親自完成之。余儕容膝其間，殊覺量度不足，經過十夏，始行改建，諸凡設計，監督工程，殆由余所負責；戒師著力于妙法寺之事務也。建築期間，工人間之折沖，經濟上之應付，圖樣變動，購辦處理，煞費周章。如其不慎，資金用盡，工程不能告竣，甚苦事也。其二，新店妙法寺，原為佛教之破舊道場。民五四年，戒師就應證老人接住之。寺中主佛，為觀音大士。戒師當日軍晉駐常州搜索天寧而被難時，由觀音神力加被，得免于九死而存一生，今一見為觀音道場，不惜艱巨，誓復興之。當對方與戒法師談商移交手續呈現端倪時，余隨戒師前去立約簽字，而為一重要之證人，當時取得鄉公所之同意，握有法律依據。而後正行接收，從中阻擾叢生，余則助一切，擊破重重困難。等完成于最後之勝利，始由戒師專力以興建之。此所謂士為知己者用也。 其三，台北善導寺，原為日據時代寺廟，由李子寬居士來台後的接任，隨後請由印順、演培二法師前後充任住持，其時隱現意見上之分歧，終于相隨辭退。民四九年初秋，余由星馬回國，乘機返台適路過香港，甫出檢查室，霎時師友云湧，一片賀聲，初不詳知，隨有郵緘遞余者，拆而方知其故。蓋為李子寬居士代表善導寺董事會所發出，而為請余前去擔任該寺住持這邀請書也。後抵台北機場時，李居士、演培法師等，先余而伺于候客室中，協助入境出站手續。隨後雙方交換意見。時余鄭重申訴如此：「台北善導寺，歷年人事糾纏不清，可以尋求合理合法解決之道而行之。其法為何？今日住持宣告退職，今日住持任內負有要職者，應隨之而同去其職。佛教組織，原本類似行政制度者，而況善導寺之若是乎！今日李居士代表董事會，而能本此原則，促令此一事實之實現，其余當得迎刃而解。否則，本人無從應命，敬乞鑒諒。」李居士年高學豐，經驗飽足，玩弄政壇老將權術，巧詞詭說：「住持原本具有總攬行政職權，一切人事任命，依法應由住持處理，在引新舊交替青黃不接之際，本會反覺難以啟齒，果如新住持而能就職，設生意外困擾，正好明言譴責。法師寬心，余保證，解決一切。」雙方為此，商談多時，正在未得解決中，董事會擅自訂期升座，發寄請柬，臨時由李子寬居士驅車迎余而至其寺。于善導寺鍾鼓齊鳴下，舉行接任住持儀式。事已如此，只好任運隨緣而應付之也。新住持，綁票工之接受，善導寺，人事糾纏之濫帳，算不清，李子寬為人多謀，教界中忌嫉之者眾，如此，如何而能冀其善導寺之僵局得以妥善之解決耶！當時奉悉中央授意提出五原則，以解決善導地之紛爭，卒以阻擾力大而致擱淺。最後，余則辭職而去之。然于善導寺事，余嘗有如此感想：該寺既為李某所接受，李某所信任乾，為大醒法師。而余與李某，于大陸雖有過從，卻無深遇；而大醒法師知深，與余相處五載，同事三年。如其醒師與李某同為善導寺謀長治之策，薦充主職，何致而有以後之一頁，而善導地老祖宗史乘，當得從頭伊始，另布新局也。 余以為善導寺之興衰者，大醒不無責焉！ 出國尚在未主善導寺之前一年，南洋同學相互訊問。民四八年，檳城竺摩同學邀赴南洋弘化，彼為馬來亞佛教決會理事長身份，寄予長期駐馬之居留證，並代表總會禮請去馬弘經，襄助法務。余因憑此而在國內辦理出國護照等手續，達半年以上而成，于民四九年，春二月間，安抵吉隆坡。航行途過香港下機出站前，佛教巨子：優曇、覺光、明智、洗塵、大光等法師，齊集站門，攝影留念。尋即遞交當日刊載本人過港之新聞。彼此略事相互問候，驅車直赴預為安排之某信施家，齋後作一簡短開示。隨又邀余往詣比丘之精舍中，敷設高座，禮請說法。由港方素負盛譽之陳靜濤老居士，親自執香迎邀，並代翻譯語言，題旨，有關淨土法門之義也。次日，承優曇法師陪同車行，游覽各地名勝；日中由數位緇素，邀集菜館，欣賞粵地名餐，情至渥也。抵馬來亞，佛教總會，本其東道主之立場，歡迎場面隆重可知，各報競相捧場，僧俗一致擁戴。在馬逗留六個月以上，足跡幾遍星馬各重要城市，隨處講經說法，以結善緣。于講經法會留有深刻印象乾，首為檳城，檳城約有大小數十寺院，皆曾一度游巡拜訪之，並于檳城中學，被邀演講。其中尤以檳城廣福宮禮請講解「金光明經」之法會至為隆盛，住持為如賢法師，寺居檳城之中心點。而余則居于北海濱之香山寺，去市區尚遠。每日下午七時開講，約在五時許，先有佛總會竺摩理事長，妙香林廣議方丈等而來香山，然後雇四偕余同往，由濱海出發，繞道郊區而駛抵市心之廣福宮，正式敷衍經義；代為譯成閩南語者，則為廣義法師。並有某信徒，每日獻奉燕窩一瓶，虔敬備至。其次，則在麻坡淨業寺，講解「淨土法義」；馬六甲彌陀學院，講說「懺悔法義」，于青龍寺，講「彌陀經」文，概由金門、金星二法師弟子陳女士翻譯。其次，則在巴生之地藏寺，宣講「地藏本願經」，由廣義法師翻譯。其次復至星加坡之佛教居士林，講解「普賢行願品」廣洽法師翻譯。于靈峯學院，講說「解深密經」，由林達堅居士翻譯，譯語簡明清晰，聽者稱善。其次，于星加坡，特承驚島老友廣洽法師之愛戴，邀約前去小住，乃藉榻于其所住持之龍山寺月余，並在其所創辦之彌陀小學演講，又承其招赴于其所新建之光淨奪目之簷卜院，于法會日，為其親信弟子開示，並受其分別供養。而于寄榻期中，談敘殷摯，茗蔬清香，日復一日，彌久不渝。初齋設于龍山，復筵供于簷卜，于機場臨別前，復飢行于嘉美素餐廳，二施兼具，四攝同臻，此其素質這優厚，亦古人所謂他鄉遇故知也。 弘化古云：若不說法度眾生，畢竟無能成佛者。余何人斯，豈敢謂之說法。民四十三年前，余于基隆、汐止、新竹間，常作往來循環之游行，隨緣法施。余住基隆時，靈泉寺文印法師邀約基隆將因寺，講解「十善業道經」，譯語者，文印法師；淨因為一女住持，智巧而得人緣，聞法以皈依者眾。後在中台行講「起信論」，主持人，楊普良，經期中，彼領眾參加皈依。時基隆佛教講堂，正由普良負責創建中，彼授意講堂主職，余以其情不可而卻之。慈航法師，初于基隆、新竹教學，余相追隨；以後定居汐止，余仍寄托基隆；汐止山後，造成彌勒內院，設有禪房，承其函邀就住，殊為感激。以年齡言，慈老長余數歲，相見面晤，每示謙而稱余為「老法師」，既使余愧于色，亦使余羨于師。一度，余講課彌勒內院暫告結束，正步出寺外將離別時，余之形影，適攝落于其寺主整衣著履達心尼師之目中，彼乃奮勇不顧一切，放足直向余之身前沖奔而來，不知覺是，于併同著履之雙足上，只留一履于其足，其足一履，則脫足而落于地，彼不介意，依然疾駒前趨，牽挽余之衣角，余只得同情而隨之返。此一尼也，其為教為法之精神如此，此非大雄大勇之表現耶！民四九年，余住持善導寺時，宣講「金光明經空品」，聽者百數十人，時寺正關紛爭，于聽眾情緒不無影響。在此以前，印順、演兩法師住持期中，亦曾被邀至善導寺講說。當時印公主持寺務、法務，而又兼編海刊，月會經常應付，由是而囑為分勞，並為代座。演公住持期間，一度當面邀余講經，余因受請，而于善導寺大殿宣講「楞伽山頂經」一部，聽者三百人，因緣殊勝。在講經期中，印公因公回寺，聞及傳來講聲。彼乃謂：傳說默師，向來發凌晨甚低，現在彼于佛殿講經，而余在此相隔較遠之另一室中，非但聞及其說法音聲，而甚感其措詞說理之清晰可聞。而演公本為一善說法者，當時實具善導講座獨占之資格，其能分半座與人，此乃謙德垂范，而亦為開明之政策。此次談經勝會，余感自身之為具縛凡夫，不能妄擬釋尊，而印演二公之護教精神，豈非法法華會上，多寶如來而作證明所現之寶塔耶。民四五年春，台北法華寺觀音佛七，請余講「普門品」；主持法務者，戒德法師。此上僅紀其講經法會之特殊情態者，余不一一。 著述本人讀書，只求粗知其義，心得領受法喜而已。初未嘗有所摘錄、取材、編集、纂訂，而擬成書，以期入于寫著之林，故無何著述也。縱有所寫，皆為興之所之，得手應心，靈性之所發也。往昔大陸所發表或未印行者，概未收集保存，攜而來台之稿件，只有「金剛經輯要、良心檢討、八識規矩頌記」。近年在台出版者，則為「華嚴普賢行願品論、占察善惡業報經論、大第六三系通論」。占察經論，由自審閱經文，自行分科拆義，全未參考古著。行願品論，十章自為獨立之篇，但初著筆，即意在完成全篇。釋題，部分據虛在師意，偈頌，少分用諦閑法師意，全書十之八九，出于自心之悟性，故亦不落于故舊之陳套。三系通論，因對印師三系立名，由商榷而論辯，積以成書，歷時二十年斷續而成，歷據對方文思而著筆，本無書可參考，唯憑累積于胸腦之佛學知識，匯聚成篇，似一完整之作品。其他發表于刊物上，尚未出版者，則有「金光明經空品記，心經旨詮，唯識概要，法華如來壽量品科表」，此皆屬于佛學性之撰著。他如佛法專著而外之法義，或有體系者，或為散文小品者，自信可供閱讀，不無身心之裨益，蓋作者向不無病呻吟，整米啄碎，自眩作家也。以上各編，如發現有聯貫性者，則集為專書，如其複雜性者，則編為文集。朱斐居士編覺生時，因閱本人小品而感生興趣，曾擬刊發小品專集，惜事過而未成之。大師全書中真實義品講記，待時擬行增訂而為再治本云。綜合撰作，約百萬余言，為大師全書十分之二，比之作家，牛身之一毛而已！
七、落葉時期，七十歲以後 如今已達晚年，只有行持閱讀，別無余事。而在法業上不無所期，在興建方面，由于民六十六年，高雄右昌洪觀珠請求，允為創建復古寺。六十九年八月破土興工，著聖蓮料理施工等事，七十年底，照原定計劃，每層一百二十坪，計共六層，業已完成六樓之外型，想在三年內內部裝相等全部完成。將來擬將大陸臨濟法脈，交付于復古寺之後賢。台北法云寺，民國四十七年創設以來，勉力進行。戒德法師由于接住持店妙法寺，自五十七後，精神重在彼處。初設法云，未暇計及人事，距知人手不足，做事顛躓。今後羅致俊秀，希能保全此一道場。在弘法方面，高雄興隆寺天乙尼師，生前在大崗山龍湖庵，親自頂禮，邀請至高雄講授唯識，因事未即實行，請者忱心，自感于我。現擬采取瑜伽師地論以作課本，並已募印近百部，一俟因緣，即行開講。在著述方面，經論疏妥，稍事涉及，律學殊少纂述，擬取瑜伽師地論中戒學部分略事整集，以見三學之備。此外，余年余暇，只有禮坐禪誦而已。諸事隨緣，靜安自心，重在兩利，無復他求。
默如長老自敘年表 著者法名默如，俗姓吳，江蘇東台人。 民前數年間，承受家庭教育，並就私塾讀書，于四子儒典，專攻研習，略有心得。 民國三年春，于江蘇東台如來庵出家。 民國四年以後十年間，于披剃常住，練習儀禮規則，應酬法事；研習楞嚴法華諸經。 民國十四年春，于金陵大寶華山受戒。 民國十五年間，于揚州高旻寺，寧波天童寺學禪。 民國十七年，于常熟法界學院肄業。 民國十七年春，于杭州佛教師范肄業。 民國十七、十八年，于廈門閩南佛學院肄業。 民國十九、二十、二十一年，于閩南佛學擔任佛學講師。 民國二十二年，于奉化雪寶寺閱覽藏經。 民國二十三年，于金陵寺佛學院講學。 民國二十四年，于常州天寧寺禪觀。 民國二十五年，于鎮江竹林寺講學。 民國二十六年至三十四年，于常州天寧地教、閱經，有時至各地宏法，並從事寫作佛學論文等。 民國三十五年春至三十七年冬，接任常熟寶嚴寺方丈。並曾講說金剛仁王二般若經。 民國三十八年春，于基隆靈泉寺講學。秋，于新竹靈隱寺講學。 民國三十九年、四十年，于基隆靈泉寺，閱經寫作，並于汐止彌勒內院擔任臨時佛學計座。 民國四十一年春，于基隆佛教居士林講菩薩學處，兼授皈依。並在基隆淨因寺講十善業道經，兼受皈依。夏四月，于基隆中台行三樓講大乘起信率。同時，擔任基隆佛教講堂導師，台中菩提樹出版社編輯委員。並受中國佛教會聘請為弘法委員。 民國四十二年，新北投人生雜志社，聘請為編輯委員。 民國四十三年，于台北縣新店竹林精舍自修，並受中國佛教聘請，為中國佛教月刊編撰委員。 民國四十四年，于基隆靈泉地春戒中，擔任尊證兼授經；台中寶覺寺冬戒，受聘為授經。 民國四十五年春，于台北法華寺講普門品。夏，于竹林精舍講圓覺經。 民國四十六年夏，于竹林精舍講金剛經，並受覺世旬刊社聘為顧問。 民國四十七年，中華大藏經會聘為委員，中國佛教會聘請為教育文化委員。冬，于台北市購置新生南路房屋一幢，以作修學之用。 民國四十八年，于台北法云精舍為導師，講彌勒上生經、藥師經。並受聘為屏東東山寺五戒期中教授阿闍黎。 民國四十九年，春二月，就友情來亞佛教總會請，由台北乘機經過香港演講佛法，轉達星馬逗留六個月以上，弘法足跡，幾遍及星馬各重要城市，或作專題演說，或作經論講解。秋七月間，由馬返台，途經香港時，接到台北善導寺邀請住持書，回國後，再三堅持未獲允許。八月間，接任善導寺住持，講金光明經空品。並當選中國佛教會理事。 民國五十年夏，辭退善導寺住持。冬，于法云精舍彌陀七期中，講淨土生無生信紙。 民國五十一年夏，于法云精舍講無著十八住論。冬，講佛說阿彌陀經。 民國五十二年春，于法云精舍講彌勒下生經；並游行寶島中南部各地宏法，途經屏東、高春、台中等地，概作佛法演講或作經論解說。夏，于法云精舍講般若心經；秋，主持地藏法會，宣講地藏本事。 民國五十三年，客冬印行之普賢行願品論，分贈國內外人士，以結法緣。 民國五十四年至五十六年，于法云精舍閱讀禪誦外，寫作有關大乘三系之論叢。 民國五十七年，設計改建法云精舍，工程完成後，更名為法云寺。 民國五十八年，改建法云精舍，工程完成後，更名為法云寺。 民國五十八年，改建法云精舍，工程完成後，更名為法云寺。 民國五十八年，改建法云寺，遷住新店妙法寺，協助戒德法師整理該寺。 民國五十八、九年，全力監督法云精舍改建工程，頗費心力。尤其資金有限，深懼工人刁難，垂成功敗。 民國六十年春夏間，一云消霧散云寺三樓頂上，增建磚造客室約十坪，啟建藥量法會，四方踴躍而來，聽法者眾。 民國六十一年，年前聘香港王泰生雕塑釋迦藥師彌陀三寶大佛，于本年正月間運抵法云寺後，啟建藥師法會，開示法要。入夏，法云寺地下室，上年防水工程未善，發生洩漏，地平之四壁之水磨石子全部打毀，重新加鋪水泥方磚及馬賽克，用奉地藏殿，設供蓮位之用。秋間，檢出自作占察善惡業報經信紙(民四十七年刊載于海潮音中)、八識規矩頌筆說(原刊載于覺生月刊，從十四期連續登出，民四十一年，編印于菩提樹叢書內)、審核原文，略事校閱，交付林水景，陳心德居士刊印，以資流通法化。 民國六十二年春，有鄭、謝二女士特由高雄遠道親台北求受皈依，賜予法名仁俑、仁傑。三月間，隆泉法師圓寂，修設水陸大齊，主法內壇。夏秋間，審訂增刪往年發表有關大乘三系各篇，加入文思論一章，合併訂名為大乘三系叢論一書，刊行問世。 民國六十三年，春，主持法云寺藥師佛七，講藥師經。夏秋間，于高雄大觀音山寺閱四論宗章疏，及律在有關僧用物等撰作(發表五戒應用護衣論)。冬，于外雙溪圓明的庵主法水陸內壇。當時傳聞台北議信紙寄戒情事，中佛會接到該案後，一致認為非法嚴加取締，乃秉于正義，維護根本佛制起見，相應為文榷邪顯正，以淨團而續慧命！ 民國六十四年，繼續住于大社大覺寺。 民國六十六年、六十七年，仍住大覺寺。綜計在大覺寺四年半以上。于此期間，重在閱讀，台賢視野律，性相空有，皆曾披尋研竅。每日寺中早課必到，午後隨眾每日沐浴，四時起身，九時就寢，倦則提神跑香，勞則靜坐安養，有時寫作，以抒心思。 民國六十六年，應請創建右昌復古寺。 民國六十七年，回台北法云寺。 民國六月十八至七十一年，息影法云，躬自作業，早晚事佛，不離經卷，以養余年。 民國七十一年九月撰于法云寺