當代佛門人物 六、竺摩上人南天記
六、竺摩上人南天記
一、幼年出家·前生夙願 竺摩上人，浙江樂清縣，新橋村人。生于一九一三年(民國二年)農歷八月十三日，俗姓陳氏，名德安。幼年，雁行甚多，兄妹十人，師排列第七。師之尊人紅梅先生及母氏，皆虔誠奉佛，幼濡庭訓，此為師獻身佛道之最初因緣。 師十歲時始入奴塾讀書，十一歲，慈母見背。當此之時，師已時常隨尊人紅梅公到樂清居士林(當地名士張云雷，留學日本，最早歸依印光大師)及黃塘壽昌寺聽經，語默之間極為精誠，講經的法師欽漢上人見師不同凡器，隨勸紅梅公讓師出家，因此，在十二歲這一年九月，禮寺中方丈白云長老為師，棄俗披緇，當時法名是「默誠」，字守志。 師為沙彌時，勇猛精進，對日常習誦的課誦、經典、都在極短期間，便可熟背如流，而在寺中所授的「天台四教儀」這樣深的書，也能過日成誦，對一個十二歲的孩童而言，不能不算是奇蹟。 到(民國十四年)十三歲這一年，剃度師白云上人，命師赴溫州普覺寺，為芝峯法師(是竺公之師叔，太虛大師高足)護關，當時弘一大師住錫城下寮～～福慶寺閉關，由師祖萬定和尚攜同拜見弘一大師，伏地不起，這是一個幼年沙彌，第一次參見當代著名的高僧，並承弘公書贈墨寶「息惡行慈」一幅。 這是竺摩上人走入空門的序幕。
二、就學閩南·親近虛公 到民國十五年秋，師已出家三年。竺公隨同剃師白云上人到四明靜宗寺學經懺一年，然後轉到著名的寧波觀宗寺，作方丈根慧和尚的侍者，根老一日草擬法語，到第三句「一爐縹緲香煙起」，接不下去，師在旁續道：「百鳥銜花遍界香」。使根慧和尚為之驚喜；因此這位老和尚，申言要竺公到四明觀宗寺宏法社去研究經教。 過了一年(民國十七年)，竺公十六歲時，天台名宿諦閑大師七十大壽，在觀宗寺開壇傳戒，師因此順利得以「受具」，並轉入「弘法社」，隨天台學名家靜權法師學天台教觀。第二年靜權法師退位，由寶靜法師主講，授「十不二門指要鈔」，與清淮、心道、智定等青年僧同學，師為其中最年輕的學人，因為能夠「覆講小座」，獲「小法師」的美稱。 迨民國十九年夏天，國內著名的佛教學府，太虛大師創辦的閩南佛學院放暑假，任職教務主任的芝峯法師，經四明回到寧波觀宗時，拜謁諦閑大師，竺公與他的芝峯師叔會晤，便囑咐竺公到閩南親近太虛大師，因此，竺公便隨芝峯法師首途廈門，這一年是十八歲。 到了廈門南普陀的閩南佛學院之後，以往同學心道法師已到，同時為南院學人者，尚有印順法師、東初法師、窺諦、大訥、靜嚴、普欽等師，亦陸續到院。一年之後，印順、心道二師因思想不群，被虛云老和尚請到鼓山湧泉佛學院任教，而此時，竺公亦開始在佛教刊物，發表論文，鼓吹佛教改革之論。
三、十年歸夢·風木哀思 竺公在閩院期間，因為資質突出，而被太虛大師所器重。二十二年冬天畢業後，大師到潮州汕頭講學，由竺公為大師記錄。後來閩南佛學院部份成員轉到武昌，芝峯法師受命主編海潮音月刊，而竺公則出任助理，並轉入武昌佛學院研究員，並兼任世界佛學苑編譯部為編譯員(芝峯法師為編譯主任)，當時並翻譯日人松本文三郎的「六祖壇經書志學之研究」一書，同時陸續撰文，在「海潮音」發表；時印順法師亦轉到武院，為考校部的考校員。 從此時起，二十一歲的竺摩上人，到日後名滿僧林，所著所述分別以「雁蕩山僧、竺摩、為霖、曇倫、慧森、大廠(太虛大師贈號)、慧海、非非、羼提、梅林、貝葉、篆香室主、釋迦罪人」等二十多個筆名，著書、題畫。 二十三年，芝峯法師在武昌辭去海刊編務，回寧波白湖金仙寺辦「白湖講舍」。師亦隨同東下，出任教職。 第二年，白云上人請太虛大師到寧波靜宗寺講經，因事回滬，由式昌法師與竺公代座圓滿。 這一年秋天，竺公二十三歲，出家亦滿十年。乃回鄉省親，其時老父紅梅公又繼其母之後去世，正是「樹欲靜而風不息，子欲養而親不待。」人生無常，何堪回首？ 二十五年十一月太虛大師到港宏法，飛函寧波，命竺公隨侍為紀錄，太虛大師此行，受到廈門、香港、廣州各地佛教徒及教育界、知識份子熱烈歡迎。待此年除夕，虛大師加古巴上海，駐錫虹口雪寶寺分院，竺公則轉道回浙江慈溪白湖。著「論佛教的知難行易」與「詩意與禪理」兩書。(見「篆香畫室文集」) 民國二十六年春天，師由白湖移錫四明延慶寺，專習英語，本擬赴日留學，但因七月蘆溝橋戰起，逐與閩南同學暮迦、化莊等參加「慈溪抗日後援宣傳組」工作，旋赴武漢，參加宏明法師之「僧侶救護隊」為干事。奉派隴海鐵路前線擔任救傷工作，幾經危難，出生入死。 次年，公回武昌佛學院，並偕慧云法師南下廣州，轉程香港，竺公、墨禪法師被選為「香港佛教救濟難民會」委員兼駐會辦事。師于救濟之虞，撰文投稿「大公報」文藝版、「宇宙風」、「大風」等報刊，結識作家許地山、葉靈鳳、蕭乾、蕭紅、陶亢德、陸丹林，這是竺公衛教宏法外一章。
四、港澳余生·遇高劍父 慚二十八年春天，香港「東蓮覺苑」苑長林楞真，邀請竺公到澳門功德林，創辦「佛學研究班」，從事教學工作，學生有林本真(出家名慧瑩)、澄真法師等多人，同時主編「覺音月刊」，與桂林之巨贊、道安法師交換稿件，宣揚佛家文化，因此結識海內外詩人、畫家、文士不少；竺公大此時，參加嶺南派大畫家劍父、陳樹人等在廣州發起的「清游會」，每逢周日「雅集」，彼此以文、以詩、以畫會友。「覺音月刊」此時並為弘一大師出版「六十壽誕」特刊。 由于竺公平日在功德林講經(維摩經)，高劍父避兵澳門來林訪問，見師所書「屏條」揚溢「新意」，但說：「既能作書，何不學畫？學佛我可奉汝為師，學畫則汝須師我！」第二日並以「狂章」一聯贈師，文曰：「莫問有無法，已空生滅心。」自此，師開始隨高習畫，日與過從，成忘年交。時在民國三十年秋天，竺公時年二十九歲。 此後，在中日戰爭期間，竺公本應上海芝峯、大醒二師之約，將北歸雁蕩避兵，因此在澳門「聽松山館」舉行「留別畫展」，高劍父為之撰序，清游會名流餞別，葉恭綽致書推雅；港澳藝文界，一時為之動容。(民國三十二年)中秋之後，師擬整裝北上，自澳門乘輪甫輪甫抵香港，即遇日機空襲，次日倭兵登陸九龍，炮擊跑馬地，于是師之北歸計劃，頓成泡影。 師于兵荒馬亂之際，避居東蓮覺苑，呂碧城則避于東蓮後殿，經十八天戰亂生活，香港淪于日軍之手，師乃乘小艇，再回澳門，與高劍老近在咫尺，躭禪游藝，清修一載，忽罹熱病，生命垂危，病榻之前，惟念「觀音」聖號，七畫夜不斷，蒙菩薩加被，以圓光護持，霍然而愈。自此，師為感恩，放下萬緣，專修觀音法men，再蒙加持，並蒙地藏大士開示；「南方世界，汝有千萬可度之機……。」菩薩之指引，又為竺公南流因緣，留下暗示。 在港澳淪陷，到戰後(三十七年)五年過程中，師勤修佛道，從實踐中深獲佛學之印證，信心堅固，後緣尹法顯居士創辦「澳門佛學社」，師逐移錫該社，講經說法。數年中，陸續印行多種講經著述。同時于民國三十九年秋在澳門，創辦「無盡燈雜志」，並經常禮請高僧到佛社說法。 四十二年，棲霞明常老和尚在創辦「棲霞佛學院」，聘師為副院長。這是竺公在港、澳兩地宏道工作最後的一年。
五、南天宏法·演教檳城 有意栽花不發，無心插柳成蔭， 山窮水複疑無路，柳暗花明又一村。 ——王安石 竺摩上人，在香港宏法，是抗日戰爭所安排的，可是想不到，在澳門駐錫(民國二十八年～～三十七年)整整十年，至三十八年春，復往來港澳宏法。就在民國四十三年三月，泰國的龍華佛教社負責人林德潤、陳懋廉、廖振祥三位居士恭請竺公到曼谷主持太虛大師舍利塔開光典禮。到曼谷以後，便在龍華佛教社和中華佛學社兩地講經，同時展出書畫作品。 到五月間，再受到檳榔嶼的「菩提學院」負責人邀請去擔任導師，兼任菩提中學佛學課程。到檳城時受到佛教界志崑、勝進和尚，及王弄書、駱清泉、管震民居士等佛教、文化、藝術、教育界的盛大歡迎，因此，就在菩提學院「安單」。這間學院，中國當代高僧～～道階、慈航、演本、法舫諸宿德，都在這兒講過經。 竺公從這一年五月到檳榔嶼，此後竟然定錫下來，東南亞各地佛教界，經常恭禮去講經說法，開光宏道，歷年皈依弟子達數萬人。 現在竺公傳錫的三慧講堂，起先是由王弄書居士，于民國四十八年為師在檳城梅奴路籌建「竺園精舍」，師才由駐錫五年的菩提學院移單。到民國五十一年秋天，因為法務日多，學人問道者益夥，竺園地狹小不足容納，弟子們才發起籌建今天的「三慧講堂」，以李時芳、黃蔭文、梁心堂等居士為籌建委員。民國五十四年竺公才再由竺園，遷入邦各律「三慧講堂」新址，直到民國六十二年，又因講堂再加以翻新擴大，重建佛殿、太虛大師舍利塔、地藏殿，到現在也有七年的歷史了。 竺公之南天弘化，不是自己的意願，而是由于法緣的前定，也可說是「天意」的安排。
六、嵩齡無疆·福慧雙修 竺公今年嵩齡六十八歲，法體康泰，譽滿南疆，師自民國二十五年迄今，駐錫澳門十多年，宏化檳城二十五秋，可列歷史文化之事，茲依編年次第，以供參考。 民國二十一年(二十歲)，在「現代僧伽」、「現代佛教」(閩院出版)寫稿。 民國二十五年(二十四歲)，隨侍太虛大師弘法香港、閩、粵各地，並在浙江慈溪金仙寺，著「論佛教的知難行易」、「詩意與禪理」。並出版「石火詩集」。 民國二十八年(二十七歲)，在澳門出版「維摩詰經講話」。並主編「覺音月刊」。 民國三十年秋(二十九歲)，嶺南派大家高劍父自薦，為師授畫，此為師入佛後學畫之始。師與高在師友之間。 民國三十八年(三十七歲)，在澳門出版「地藏經講話」。 民國三十九年(三十八歲)在澳門創辦「無盡燈雜志」。 民國四十年秋(三十九歲)，在澳門出版「佛學問題座談」。 民國四十二年(四十一歲)，出任香港棲霞佛學院副院長。 民國四十三年春(四十二歲)，離港赴曼谷，主持太虛大師舍利塔開光。六月，受聘檳榔配菩提學院。在檳展覽書畫，出版竺摩書畫第一冊，並再版「金剛經講話」。 民國四十四年春(四十三歲)，在星洲公開展覽書畫，出版「竺摩法師書畫集」第二冊。秋，泰國比丘三般拏，投門下為弟子，法名「為法」。並由無盡燈雜志出版「南游奇語」。 民國四十五年四月(四十四歲)，出席尼泊爾第四屆世界佛教大會，任馬來西亞佛教代表團長，副團長畢俊輝，秘書黎東方博士。 民國四十七年多(四十六歲)，編著「初中佛學課本」三冊。 民國四十八年(四十七歲)，元月，出版「正覺的啟示」散文集，時星檳日報主筆黃蔭文皈依座下。二月出版「真理的光明與溫暖」。 民國四十八年，在檳出版「普賢十願講義」一書。四月十九日，大馬佛陀總會成立，師被推為首屆會長，連任三屆。同年六月，王弄書居士等為建「竺園精舍」于檳城奴完律落成，師由菩提學院移錫。 民國四十九年(四十八歲)十一月，赴港法雨精舍講「維摩詰經菩薩品」；在香港佛教聯合會講「法常住經」；在菩提學會講「發菩提心文」；及在珠海書院、內明書院等演講佛學。大華晚報社長李鶴年皈依，法名「心松」。 民國五十年八月(四十九歲)，馬來西亞大學客座教授胡博淵皈依座下，法名「心覺」。 民國五十一年春(五十歲)，接任星洲法施林，閉關三閱月研究禪學。秋，皈依弟子以「竺園」不敷使用，發起興建「三慧講堂」。 民國五十二年(五十一歲)，師與本道、真果、金星、如賢、金明等法師，發起興建馬來西亞佛教總會會所，在檳城車水路購地四萬平方英尺。 民國五十四年三月(五十三歲)，遷至邦各律「三慧講堂」。 民國五十五年四月八日三慧講堂正式落成。 民國五十五年八月，香港邵氏公司在馬放映「文素臣」低級影片，侮辱佛教。星馬佛教界在吉隆坡召集大會，發表宣言抗議「文素臣」上演，推定竺公為大會主席，與錫蘭籍高僧達摩難陀、雪蘭峨世佛分會主席鄭天桂三人代表全馬佛教，向馬國政府請願，最後經國會議員表決通過「文素臣」禁演，使邵氏公司敗北。 民國五十六年七月(五十五歲)，出版「藥師佛十二大願講要」一書。 民國五十七年十二月十日(五十六歲)，出版「篆香畫室文集」。 民國五十八年五月(五十七歲)，在港出版「佛教與人生的關系」，日後再版多次。秋，飛印尼回教國家宏法，度數千人皈依佛教。同年十二月十二日陳延進博士全家皈依座下。 民國五十九年三月(五十八歲)，出任馬來西亞佛學院院長。 民國六十年四月十一日(五十九歲)，佛教總會在檳落成，由馬國總理東姑拉曼剪綵，財政部長陳修信揭幕，白聖法師開光(時竺師為該會主席)。此日下午，佛總開第四屆全體休員代表大會，師連任佛總會主席十二年，于焉辭謝，由金明法師繼任。同年九月，檳城教育局長陳德明夫婦，皈依座下。 民國六十一年九月(六十歲)，出版「普門品講話」、「佛學問答第一集」、「地藏經講話」、「佛教問題座談」再版。 民國六十二年九月九日(六十一歲)，全馬各界、東南亞及美洲等地，到會信徒三千余人，為師恭賀六十甲子華誕，將賀儀馬幣三萬七千余元，移為馬來西亞佛學院基金。 民國六十七年元月二十八日(六十六歲)，周明添居士在座下剃度，法名「繼程」，字文錦，不久到台灣佛光山研究佛學，俟後在該山中國佛教研究院任教，現已回檳。 民國六十八年二月一日起，閉關一百天自修。同年出版「佛學問答第二集」、再版「普賢十願講義」，編著「心經講話」。 民國六十九年二月十日起(六十八歲)，師再度閉關百日潛修(習靜)。不久，著名太極拳宗師黃性賢來檳皈依座下，法名「心玄」。
七、志行高深·步伍前賢 竺公雖幼年棄俗，但已深具宿慧，出家五十八年，除講經宏道、作書寫畫之外，曾三次短期閉關克期印證真如之道，並出任馬來西亞佛教總會主席十二年；宏法星馬之中國籍法師，多為閩南籍，而浙江籍者，竺公為第一人，正如北地的弘一大師，駐錫閩南十五年，深與閩南佛界有緣，而竺公上人之駐錫檳城，宏化南天，此亦是大事因緣吧！ 民國六十九年七月十九日脫稿