四屆：海外佛教見聞與思考(淨因法師)

【四屆】海外佛教見聞與思考

淨因法師

　　原先我想針對人們目前對佛教的種種誤解，講一講如何正確認識佛教。但是，這幾天很多同學希望我介紹一下海外佛教的情況，我覺得這個題目也很好，所以重新列了個提綱，準備分三個部分來作介紹。

　　斯里蘭卡佛教興盛之因

　　大家都知道，佛教產生于公元前六世紀的印度，然後沿恒河流域向兩邊傳播，一方面向北傳播到尼泊爾、我國新疆等地以及韓國、日本，一般稱為北傳佛教，也叫大乘佛教，它的最大特色是它所有的經典都是通過梵文翻譯過來的；另一方面向南傳傳播到斯里蘭卡、泰國、緬甸等國家，一般稱為南傳佛教，有的人也叫它小乘佛教，但是我們最好稱它為上座部佛教，代表長老派的意思。

　　佛教傳播到斯里蘭卡，大約是在公元前三世紀阿育王統治印度的時期，當時阿育王派了他的兒子等五比丘到斯里蘭卡傳教，使原始社會時期的斯里蘭卡文化向前推進了好幾千年。可以說，整個斯里蘭卡的文明就是佛教的文明，除去佛教文化，斯里蘭卡就沒有其他的文化。人們甚至這樣說，斯里蘭卡人要表達喜怒哀樂等任何一種情感都離不開佛教，如果沒有佛教，他們幾乎就不會生活。

　　我曾經在斯里蘭卡生活、學習了九年，對那里的情況感觸很深。1993年首屆生活禪夏令營中，我的講題是《初探斯里蘭卡佛教興盛之因》，今天我仍要從以下三個方面再來談一談斯里蘭卡的佛教如此興盛的原因。

　　一、僧團與社會的關系

　　在斯里蘭卡，僧團與社會之間存在著相互依賴、相互制約的關系。我們分四點來討論這種關系。

　　1.信徒對僧團的依賴性

　　在斯里蘭卡，佛教對人們生活的影響幾乎是無時無刻的，人的一生中每一個重要的時刻都體現著佛教的關懷。當婦女剛剛懷孕時，她就會去寺廟里請僧人加持，希望小孩在胎兒時期就受到良好的教育。當小孩降生時，家人也要去寺廟里請僧人為母子祈福，並且為小孩命名，因為僧人在他們國家被認為是最有學問的。他們這麼做是有根據的。在佛陀時代，阿難尊者有一天了解到婦女臨產時非常痛苦，就對釋迦牟尼佛說：生老病死這人生四苦我現在能感受到生苦了。雖然我出生時的感受我並不知道，但今天，我看到別人出生時那麼痛苦，我也就體會到了。世尊啊，我們有沒有什麼辦法可以減輕婦女生產時的痛苦？于是佛陀告訴阿難一部經，在婦女臨產時念誦就可以減輕生產的痛苦，這個經一直到目前仍然在南傳佛教的國家普遍流行。當一個人升官發財了，要去寺廟里請僧人進行加持、功德回向。另外，總統宣誓就職的儀式也要請僧人來主持，舉行儀式的地點就在佛牙寺。在斯里蘭卡人心目中，社會活動、家庭活動、家庭大事乃至個人的生活，如果沒有僧人主持或指導，是沒有什麼有效性和可行性的，這一點根深蒂固。當一個人去世了，還是要請僧人來作超度。所以，在斯里蘭卡人的一生中，他們的喜怒哀樂等種種感情的表達都離不開佛教。

　　我們再來看一看他們的日常生活。每天早晨六點，廣播電台的第一個節目不是什麼輕音樂，而是誦經，因為這個時候正是出家人的早課時間，那麼信徒只要打開收音機，就可以跟著僧人一起做早課。我曾經問過他們每天早上聽經煩不煩，他們說已經習慣了，如果某一天早上不做功課，心里就會不安，好像少了一點什麼似的。每天晚上，國家電視台的第一個節目同樣也是寺院的晚課，大約有15分鍾，比我們的要短，這個時候父母親一般都會讓孩子們跟著電視一起做晚課。可見，斯里蘭卡人很重視誦經，因為他們認為這是最好的道德教育，而且從中能得到加持。

　　國家也很重視推崇佛教，這一點從他們的公共休假日上即可窺見一斑。每年的佛誕節(釋迦牟尼佛誕辰紀念日)毫無疑問是全國的公共休假日，每逢月圓日(每月十五)也是公共休假日。在這些日子里老百姓都要去寺廟參加活動，往往是全家人扶老攜幼，穿著白衣，捧著鮮花，提著香油。他們去寺廟最主要的兩件事是獻花和點燈。然後，這一天的時間他們都將在誦經、聽經和靜坐中度過。為什麼要穿白衣呢？因為白衣代表聖潔，在家佛教徒的一個別稱就是白衣，所以去寺廟一般不要穿顏色鮮豔的衣服。來到柏林寺，我看到同學們都身穿白色的營服，又看到每個殿內都點著油燈、一時彷彿回到了斯里蘭卡。

　　那麼獻花、點燈以及燒香、磕頭有什麼意義呢？當我們不了解其中的含義時，我們會覺得那是迷信。快要考試了，有的人趕緊來給佛獻花，求佛菩薩保佑考個好分數，這是典型的「臨時抱佛腳」；有的商人第二天要簽合同，也提上水果來拜佛，求佛菩薩保佑他發大財。這樣的人很多。他們完全誤解了供佛、拜佛的意義，以為佛菩薩是可以賄賂的——我禮敬你、供養你，那麼作為回報你就要保佑我、滿足我的要求，如此供佛、拜佛就是迷信。如果我們正確地來供佛、拜佛，那這不僅不是迷信，而且還是有功德的。

　　在斯里蘭卡，人們是怎麼獻花的呢？主要是要有正確的觀想，作無常想，鮮花絢爛多彩，但很快就會凋零殘敗，而我們的人生、我們的青春就像鮮花一樣，轉眼即逝，一切都在變化之中，這就是佛教的無常觀。有些人認為佛教談無常是消極悲觀的，那是最大的誤會，佛教談無常，目的是警策人們要珍惜生命、奮發向上。大家是否記得每天晚課上都要念：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸!」人生無常，光陰短暫，所以佛教勸導我們要愛惜生命，多做有意義的事情。

　　信徒對僧團的信賴往往還表現在一一僧人是信徒學習、生活、工作的智囊，因為僧人的社會地位相當高，在信徒眼中，僧人堪為人天師表，他們道德高尚，學識淵博，所以信徒不管遇到什麼難題，首先都是到寺廟里去向僧人請教。我在那里的時候，也有不少人來問各種各樣的問題，使我感到很慚愧，不得不去學習各種社會知識。

　　2.僧團對信徒的依賴性

　　在斯里蘭卡，僧團的日常生活完全依賴信徒的供養，不像我國的寺院有自己的廚房，他們甚至連燒水的地方都沒有，依然保持著原始佛教的風貌。他們一天只用早餐和午餐，一般都是由信徒送到廟里來，晚餐是不吃的，叫作過午不食，這在那里是很嚴格的，我初到時還很不習慣。另一方面，寺院的經濟也靠信徒來維持。我們的很多寺院都是以賣門票來作為一種收入來源，這種形式我個人認為應該是權宜之計。寺院是一個清靜的道場，淨化人心的地方，不應該成為經濟交流中心。在斯里蘭卡，寺院通常在森林或者樹林里面，沒有大門、圍牆，人們可以隨時進出，那麼它的經濟收入從哪里來？我們不妨看看從中有沒有可借鑒之處。他們每一個寺院都有護法委員會，我曾經住過一個寺院，它的護法委員會由三百多戶家庭組成。寺院每年要做經濟預算，比如總開銷為10萬元，然後把帳目報給護法委員會，護法委員會籌款的辦法有兩種：一種是集資，由每個成員出一點錢；另一種是義賣，成員把自己家的東西拿出去義賣，賣來的錢全部交給寺里。由此可見，出家人的生活、寺院的經濟對在家人的依賴性是很大的。

　　3.信徒對僧團的制約性

　　斯里蘭卡的僧團之所以一直保持著良性循環的發展，跟它與社會之間的相互制約性是分不開的。信徒對僧團的制約性主要表現在信徒對僧人的要求上。例如，出家人不能戴手表，不能騎自行車、摩托車，更不能駕駛汽車，因為這樣有失威儀，更不用說任何體育活動了；另外，不得出入電影院等娛樂場所，也不得進商店，還有很多限制，不一一例舉。有一回，一個外國和尚去看電影，被老百姓發現了，就把他的袈裟脫下來，把他趕了出去。在斯里蘭卡，人們非常尊重袈裟。他們尊重的是法，是一種獻身的精神，而不是某個人。當一名僧人犯了罪，警察來逮捕他時，首先讓他脫去袈裟，表示他已還了俗，然後再例行公事。還有一回，我和另一個外國僧人一起去超級市場買東西，東西選好後拎出來正要付款時，一個人跑過來，一邊替我們付帳，一邊痛心地說:「末法!末法!」意思是說末法時代佛法不正，出家人也出來買東西了。這件事情讓我們慚愧了好久。

　　雖然斯里蘭卡信徒對出家人的要求極其嚴格，但是他們對出家人的恭敬也是無與倫比的。我們剛回國時，人們總是說我們有長老派習氣，其實就是在那里被恭敬慣了。在斯里蘭卡，僧人擁有許多特權，不管是多大的官員，即使是總統，見了僧人也要頂禮(磕頭)，而僧人卻不必回禮。僧人出門辦事順利極了，比如買票不必排隊，上公共汽車有專座，等等。

　　4.僧團對信徒的制約性

　　同樣，僧團對信徒、對社會也存在著制約的關系。國家進行總統競選時，候選人要做的第一件事就是上寺廟去走一走，因為寺院影響力很大，有的高僧甚至有十萬弟子，總統也不得不望而生畏。斯里蘭卡佛教徒占總人口的70％，于是總統天經地義就是佛教徒了。曾經有一位候選人是基督教徒，為了競選，不得不改信佛教了。可見，僧團對社會政治影響頗大。在古代，僧團的這種制約力就更大了。如果國王做了不得民心的事情，僧團就會以沉默來制裁，其方法是組織一隊僧人托缽經過皇宮門前，當國王出來供養時，僧眾便將鉢倒扣過來，不接受國王的供養。這種情況如果傳遍全國，國王將王位不保，所以國王很快會來向僧團懺悔。

　　總之，僧團與社會之間相互依賴、相互制約的關系是僧團發展的一種良性關系。我國的僧團近幾年剛剛恢復起來，要使它健康地發展，還是要建立一種相互制約的關系。寺院應該充分發揮信徒的力量來護持佛法，如果寺院經濟完全自給，難免財大氣粗，對僧團、對佛教的發展是不利的。

　　二、對佛教人才培養的重視

　　在斯里蘭卡，佛教之所以興盛，與他們重視佛教教育和人才培養是分不開的。首先從他們的社會教育來看，每一個學生從小學一年級到高中畢業都要學習佛學課程，並且要參加考試。我曾經陪同一位中國朋友參觀寺院，當時那個寺院里大約有3000多名學生在學習。這位朋友很奇怪，問我這麼多學生在寺廟里干什麼？我說，和我國的政治思想教育一樣，這是他們的道德教育。斯里蘭卡政府一般委托寺院開設「星期天學校」，在周六、周日為學生進行佛學培訓，我們去的那天碰巧是周末，所以正好看到了那一情景。

　　我們再來看看他們的僧人教育。在斯里蘭卡，出家的年齡一般是在8至10歲左右，往往是小孩子一出家，就被送到僧人中、小學校去接受教育。這種僧人學校是政府特別設立的，被列入國家教育體系的一部分，學習內容主要是佛學，也有自然科學。學僧同樣可以參加統考，考試通過了照樣可以到大學讀書。出家人的升學率很高，在大學校園里看到僧人是不足為怪的，一所大學大約有10%的在校生是僧人。僧人入學後，一般偏重選修文科，像歷史、地理、梵文、巴利文、佛學，也有學法律、管理的。我在校時就有一位僧人攻讀法律，畢業時他考了全系第一名，按規定他應該分到最高法院當法官，司法部門為此很傷腦筋，一個僧人當法官，若判死刑是不是不太慈悲呢？開了幾次會後，司法部門才對他說，如果當法官就請他還俗，結果他堅持當他的和尚。

　　大學畢業以後，僧人還可以考研究生院。一個特別的現象是，在研究生院研究佛學的不僅僅是佛教徒，我在校時，同學中就有不少基督教徒、天主教徒和伊斯蘭教徒。他們為什麼學習佛學呢？他們認為宗教是每一個民族文化最優秀的部分，學習其他宗教不僅可以豐富和提高自身，也可以彌補本民族宗教文化的不足；當然也有的人動機不純，他們學習佛學是要挑佛學的毛病，將來批判佛教時可以更有力一些。而在我們國家，一個出家人如果去研究基督教是不可思議的。從這個角度來看，他們的教學是開放的而且是成功的。正因為他們的僧人知識層面高、學識范圍廣，信徒才敬重他們。

　　三、斯里蘭卡的佛教聖物

　　斯里蘭卡的佛教聖物有佛牙舍利和菩提樹等，這些聖物在斯里蘭卡人和佛陀之間起了一種紐帶的作用，把人與佛之間的距離拉近了，通過這些聖物，人們可以感覺到佛陀的存在，而不是遙不可及。

　　據歷史記載，釋迦牟尼佛火化以後，留下三顆佛牙，一顆在天上，一顆在中國北京，還有一顆在斯里蘭卡。所以目前我們看得見、摸得著的只有兩顆，這是很珍貴的。這兩顆佛牙分別都記有「佛牙史」，從佛陀火化後取出佛牙，一直到今天的整個經過，包括它所經歷的各種磨難，都有完整的紀錄，是真實不虛的。在斯里蘭卡，佛牙被供奉為國寶，每五年才開放一次，所以並不是所有的斯里蘭卡人都親眼見過佛牙。在古代，佛牙是鎮國之寶，誰控制了佛牙，誰就是真命天子。到了今天，斯里蘭卡人仍然有這個習慣，總統就職後的第一件事就是去朝拜佛牙，第二件事就是去朝拜菩提樹。

　　斯里蘭卡的這棵菩提樹非常可貴。大家都知道，釋迦牟尼佛是在菩提樹下開悟成道的。到了公元前三世紀，為傳播佛教，阿育王把佛陀成道的那一棵菩提樹上的一個枝頭移植到了斯里蘭卡。這棵樹現在仍然活著，而原來的那棵菩提樹已經沒有了，因此，這棵菩提樹當前成為佛陀悟道的唯一見證。同樣，這棵樹也有一部「樹史」，記載了從它移植到斯里蘭卡以後的生長過程，以及某年某月哪位國王、哪位總統來朝拜過它。換句話說，這棵樹是有歷史記載的壽命最長的一棵樹。佛牙和菩提樹這兩大聖物，為堅定斯里蘭卡人的信仰起了很大的震撼作用。另外，佛陀的舍利子在其他寺院里還有許多，同樣起了很大的說服作用。我們中國人很幸運，也有許多東西與佛陀聯系在一起，最重要的還是佛牙，供奉在八大處二處；其次是目前供奉在陝西扶風法門寺的佛指舍利，歷史上也有記載，唐朝時一度供奉在地宮里，每30年才開放一次。另外，佛陀的舍利子也有不少，我知道的就有兩個，一個是在四川的寶光寺，一個是在浙江的阿育王寺。

　　有人要問，舍利子到底是什麼東西？簡單地講，舍利子是修行人(特別是靜坐的人)精氣血的凝聚體，火化以後它變成一種晶瑩透明的物質，視每個人的根機不同而現不同的顏色。在我國，除了釋迦牟尼佛的舍利子以外，還有許許多多其他人的舍利子，這也是真實不虛的。我給大家講一個不久前剛發生的事，蘇州靈岩山有一位名叫法音的老和尚，他臨去逝時知道自己要走了，就告訴小和尚說:我就要走了，有幾件事你們要記住，我火化後舌根不壞，會變成一種晶瑩琉璃體，因為我一輩子誦《法華經》，一輩子不說謊話；還有我全身都是舍利，除去腦袋頂部是黑的，因為我修行還沒有到家。一個星期後，老和尚圓寂了，火化後果然舌根不壞，還有好多舍利子。這些你們今後去蘇州靈巖山都可以看到。新加坡有一位法師，他也是發了大願的，他心腸特別好，結果他火化後心臟不壞。再比如我國歷史上的六祖慧能大師、憨山大師，幾百年來他們的肉身不壞，他們的肉身像至今仍供奉在廣東南華寺。

　　這些現象如何解釋？我們可以解釋為願力或者道行或者其他，但是無論怎麼解釋，要達到那種境界，都要靠我們自己去實踐、去修證。有的人習慣用邏輯推理和定量的方法來作分析，這種方法是有偏差的。有這麼幾句話：「蚊不知有人，人不知有神，神不知有佛。」我覺得這對我們理解神秘現象會有所幫助，不過，什麼境界都要靠我們自己親身去體驗。

　　上面我講了斯里蘭卡佛教興盛的原因，接著談一談我的感受。在斯里蘭卡，一個人信仰宗教是很自然的，一個人如果不信仰任何宗教，反而是不正常的，人們會懷疑他大腦是否有問題，甚至婚嫁都成困難。而在我國，一個人如果信仰宗教卻被看作不太正常，不信仰宗教的人才是正常的。我出家前最大的顧慮就是社會偏見，幾乎所有的人都認為我是怪物，還要查查我有沒有什麼辛酸的歷史，為此我猶豫了很久，直到有一天我爺爺給我講了一個故事，我才堅定了信心。故事是這樣的，傳說有一個人到深山里去求法，走進一個與世隔絕的部落。他發現部落里的人都沒有耳朵，而部落里的人也發現他頭上多了兩塊怪怪的肉。部落醫生經過診斷，認為那是腫瘤，必須馬上切除。求法的人告訴他們，外面的人都有這兩塊肉，這是正常的。部落的人覺得他瘋了，于是利用武力把他的兩個耳朵切除了。這個故事有什麼意義呢？我們可能就是那個求法的人，社會上的大多數人可能就是那個部落里的人，他們存在著偏見，卻要將其意志強加給別人。在我國，社會上對待信仰宗教的人多少有那麼一點意思。這個故事使我釋然，僧人畢竟是少數，能認識真理的人畢竟是少數，大眾輿論並不一定代表絕對真理。

　　有一次我在火車上，一個自稱無神論者的旅客把我說成是神職人員，要和我這個有神論者辯論辯論。我心想，他連佛教是有神論還是無神論都不知道，還跟我辯個什麼？于是我對他說：就算我是個有神論者，如果有兩個人，一個信神，一個什麼也不信。信神的人如果信河神，那麼他在河上不做壞事，信山神他在山上不做壞事，信樹神他在樹下不做壞事……不管他信什麼，至少他不做壞事。而什麼也不信的人，則天不怕地不怕，壞事做絕。那麼，你喜歡哪一個？他不好回答了。

　　還有一次，我的鄰居向我訴苦，他母親和他的媳婦老合不來，把他夾在中間很不好辦。我就讓他把老太太請過來，教她念佛、學佛。一個月後，我問他家里是不是好多了，他說是好多了，可惜老太太卻迷信多了。我的這位鄰居是當老師的，他對我的出家本來就深感惋惜，但是從他母親念佛以後，家庭矛盾自然化解了，老人家每天心平氣和，安享晚年，他也只好承認學佛的這種社會效果。

　　從上面兩個故事來看，有的人對佛教並不了解，卻往往根據一些表象以及長期形成的社會偏見來批判佛教是迷信，這只能說明他的無知，或者他是別有用心的。

　　英國佛教情況

　　目前，西方國家對佛教的學習、研究和傳播越來越呈上升趨勢，最為興盛的要數美國，當然它是以藏傳佛教為主；德國也有不少佛教研究中心，主要著重于語言文字，有不少梵文專家，法國、英國也非常重視推廣佛教。英國有40萬佛教徒，美國、中國的香港和台灣在那里都建有自己的佛教組織，但最大的佛教組織是英國人自已辦的，叫作西方僧團。西方僧團的人才是一流的，要求也非常嚴格，他們對自己的研究成果感到非常自豪。他們有著語言、科技和經費上的優勢，已在歐洲很多國家建立分部，使佛教得到廣泛傳播。他們不單純是為了學習佛法而學習佛法，而是把佛法運用到社會生活中去，產生了一批社會學、心理學、教育學、經濟學方面的專家，用佛法來解決各種社會問題，這是他們的一大特色。

　　初到英國，導師跟我開玩笑說：佛教你要麼不接觸，只要一接觸，那麼一輩子也別想躲掉了。當時有不少同學在場，他們感到不能理解，一個學期下來都紛紛說：導師的話確實沒錯。為什麼呢？因為佛教博大精深，只要深入進去，就會發現它的教理、教義是科學的、可信服的。充滿了智慧，令人受益無窮。特別是西方人，從基督文化突然接觸到佛教文化，完全換一個角度來看人生、看宇宙，對他們來說無疑是一個強大的沖擊。下面我僅從英國這一國家以點帶面地來講一講西方國家是怎樣對待佛教的。

　　一、中小學佛教教育的推廣情況

　　四年前，英國國會立法規定每一個中小學，無論是國立的還是私立的，都要開設宗教課程，而且必須學習兩門宗教，高考時都要列入考試。基督教是英國的國教，是必選的，另一門在世界五大宗教(佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和印度教)的其余四個中任選一門。國會雖然立了法，但不撥經費，因而教育的推廣就由宗教團體自由去競爭。伊斯蘭教、印度教馬上采取了行動。佛教也做過一些努力，但是畢竟耗資巨大，如在一個郡內作普及推廣，一年的經費就要100萬英鎊，效果一直不太好。1993年，教育部開會，決定由國家出一部分資金來推動宗教教育。1995年我到了英國，在廣大佛教徒的鼓舞和支持下，我們成立了英國佛教基金會，向全球的佛教組織發出呼籲，獲得了廣泛的資助。目前，我們已經將教材編印好，正準備向各大中小學校發放下去。

　　二、推行宗教教育的原因

　　英國為什麼如此重視宗教教育？為什麼會支持佛教的普及？我曾經和他們教育部門的官員以及學校老師、學生家長討論過這個問題。首要原因是英國青少年犯罪率不斷升高，普及宗教教育于是被視為制止犯罪的有效方法，用道德力量將邪惡念頭消滅在萌芽狀態，從而達到預防的作用。有人會問：加強法制教育難道不是行之有效的辦法嗎？我們要知道，法律不是萬能的。假如某甲仇恨某乙，並且計劃殺掉乙，乙告到法院，法院能對甲有所制裁嗎？當然不能。只有當犯罪行為發生了，法院才能發揮作用。雖然法律制裁有很大的威懾作用，但是完全靠強制方法並不能解決社會問題。孫中山先生曾經說過一句話:「佛教可以彌補法律之不足。」道德的力量可以抑惡揚善，比如佛教的三歸依，它本身就是戒，勸導人們諸惡莫作，眾善奉行。當惡念出現時，歸依者從內心就產生一種力量將它消滅在萌芽狀態。

　　英國推廣宗教的另一個原因，是為了讓國人了解異族文化，這一點他們的心胸是開闊的。因為無論哪一個宗教，都是人類思想文化的精華，也是人類社會共有的財富。那麼，佛教之所以受到歡迎，是因為佛教獨一無二的特質——包容性。這一特性的根源在于，雖然佛陀創立了佛教，但是佛陀並沒有創造任何真理，他僅僅是把他認識的客觀真理以及修證的過程告訴大家。真理只有一個，智者可以通過不同的方法去認識它。在印度有一石柱上刻著阿育王的一段著名的碑文：我們不可以因為尊重自己的宗教而廢除其他的宗教，應當如理地尊重他教，這樣做不僅有助于自己宗教的成長，而且也對其他宗教盡了義務；反之，不但替自己的宗教掘了墳墓，而且也傷害了其他的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人，雖然是為了忠于自教、光大自教，但是，相反的他更嚴重地傷害了自己的宗教。所以和諧是好的，大家都要心甘情願地聽聽其他宗教的教義。我們知道阿育王推崇的是佛教，甚至把他的兒女也送去出家，但從這段碑文來看，阿育王對所有的宗教是包容的。佛教正因為它的包容性，才能夠在全世界廣泛地傳播。

　　下面還是談談我的感受。在我國，佛教總是和封建迷信、落後愚昧聯系在一起，我經常就被人們問起有沒有上過學，會不會讀報紙，老家是不是窮得沒有飯吃等等。而人們談到西方國家，都禁不住祟拜人家的文明和發達。我到了英國以後，常常反思:為什麼這些文明發達的西方國家，恰恰要把我們國人視為「垃圾」的佛教，當作寶一樣地揀起來呢？他們學習佛教、研究佛教、推廣佛教，是為國家穩定和社會發展作出應有的貢獻，那麼，我們中國人是否也應該認真思考一下佛教的積極作用？

　　中國佛教前景展望

　　中國社會到底要不要宗教，要不要佛教？答案當然是肯定的。為什麼？中國人一個可悲之處在于文化大革命破舊立新把舊的東西破掉了，而新的東西卻沒有立起來。一個沒有精神的民族是沒有希望的民族。有人認為日本、南韓之所以能夠騰飛，靠的就是佛教與儒教相結合而產生的民族自豪感。那麼，我們中國人以什麼為我們的民族之魂呢？我們能不能將我國的傳統文化——儒釋道有機地利用起來，形成一種特有的民族精神，來促進社會經濟的發展呢？從這個角度來看，我們的社會需要宗教，只要社會需要，它就有發展的可能。

　　現代人的迷茫彷徨、憂郁煩躁是當今社會人們的通病。如果一個人身體累了，那麼他需要休息；如果一個人心累了，那麼他就需要淨化。宗教可以擔當這個責任，它就像一個精神家園，讓人們的心靈在這里得到安寧和休憩。有一個特別的現象，我國南方經濟比北方發展快，信仰佛教的人南方也比北方多。尤其是沿海地區，漁民出海打漁之前，要到廟里去燒香，原因就是他們風險大，內心需要支撐。隨著經濟的發展，現代人承受的壓力和風險會越來越大，那麼社會對宗教的要求就會越來越強烈。

　　所以從這一點來說，我對佛教的發展前景充滿了信心。