九屆：淨慧大和尚小組討論開示

【九屆】淨慧大和尚小組討論開示

　　(2001年7月23日)

　　淨慧大和尚：

　　我們這一、二組平均年齡最小，年齡最小意味著希望最大，你們有許多時間，有時間就意味著有希望。但是有時間要知道珍惜，如果有時間不知道珍惜，就好像有財富的人一樣，有財富的人不知道珍惜，財富很快就沒有了。有時間的人，如果不知道珍惜，一切好的機遇會擦肩而過，就抓不住。年輕人有財富，時間就是財富；年輕人有財富、健康的體魄就是財富；年輕人有財富，智慧就是財富。但是，這些東西是有不穩定性，別以為財富就牢牢掌握在手上，所以，你們一定要非常珍惜，非常愛護，否則的話，這個財富很快就被無情的光陰消耗掉，光陰是無情的。

　　今天上午馮老師的講課我沒聽完，因為到了九點鍾後就有事情，我覺得馮老師講的「三化」、「三氣」講得很好，三化指的是美化、優化、強化。從學佛角度來看，這是做人的口訣，口訣就是指要點、要領、要害、訣竅，做人從這幾面去作就是訣竅，怎麼樣從氣質、智慧、力量這方面去做就是訣竅。做人的內容太多，一定要找到要害的地方，把這些東西消化了，這一輩子就受用無窮。這些東西如何消化呢？結合實踐是沾了點邊，是學理化的語言，用一般的話講，是在做人的過程中來消化，在消化的過程中來做人，可能還要循環往復，要不斷地消化，不斷的升華。這不是一天、兩天的事，也不是一年、兩年的事，是一輩子的事，年輕的同學一定要記住，記住這些口訣，你做人就有一個目標、一桿尺、一桿稱，自己來量自己、自己來稱自己、自己來要求自己。這比廟堂氣、山林氣、英雄氣還要具體，這三化做到了，三氣就自然而然就有了。馮老師也是從做人當中總結出來的，不是憑空的。什麼叫做人呢？做人就是修行，修行就是做人，我們千萬不要把修行看成天天去大殿拜菩薩，拿著念珠天天念阿彌陀佛，這僅僅是修行的一種形式，或者是一種方法。在做人中修行，可能是最實際的修行。第一天開場白，我已給各位講過，修行修身、口、意三業，身、口、意三業就表現在我們生活當中，也表現在我們一輩子做人當中，我們的一切活動離不開身、口、意。我看一組、二組里的同學們一個個都很精神，面孔很聰明，這里面將來也許會出幾位學者、專家、政要，有對政治有興趣的吧，當到省委書記算得上政要。年輕人要有這種抱負，沒這種抱負，廟堂氣、英雄氣哪里來，山林氣講的是個人修養，不是指躲在山林里面，講的是在物質生活上甘于淡泊，而在做人方面有英雄氣概，有英雄氣概才能做英雄事業，有英雄氣概才是大丈夫，是大丈夫是真夫子。世間人往往把學佛的人看成是很消極的事情，以為是遁入空門，是跳出三界外，不在五行中。這些在中國過去的社會，所為英雄末路投入空門，是返樸歸真，不能說有錯，但總帶有幾分消極意味，這不是積極的東西，積極的東西應該是英雄沒有末路。因為成佛是不能消極的，菩薩是不能消極的，行菩薩道講的是難忍能忍、難行能行，要永遠保持那種英雄氣概，克服一切困難，排除萬難，奮勇前進，這才是菩薩精神。

　　年輕人走到佛門來，與我們架起了這個橋梁，希望讓佛法來關懷大眾，讓大眾來認同佛法，絕不是把各位引向一個消極末落的思想，是讓大家真正象菩薩那樣救苦救難的精神，具有英雄氣概，「但願眾生都離苦，不為自己求安樂」，就是英雄氣概。所以，我感覺這次夏令營雖然人數比往年少一、二十人，平均年齡比往年低很多，營員里年輕人多，但都很純、很真，在這個年齡段，能夠有一種積極向上的思想，引導大家能真正得到健康成長，健康的完成自己的學業來步入人生的旅途。今天晚上我沒有別的什麼東西來貢獻大家，希望各位本著向善、向上的精神來美化自己的人格氣質，優化自己的智慧。優化自己的智慧就是把邪見排除掉，由于人的思想是多方面的，歪點子多，年輕人要有點聰明歪點子才想得出來，所以就需要優化、要根據向善、向上來優化。光向善不行，光向上也不行，光向善可能走到消極，光向上可能成了希特勒，一定要向善與向上結合起來，我思考了很久，才提出這個問題來。優化自己的智慧，強化自己的力量，不論是美化、優化、強化，向上、向善這個原則不能動搖。由于各種文化背景不同對于什麼是美化、優化、強化會有不同的理解和詮釋，但一定要把向善、向上包括進去，成為衡量我們一切是非、善惡的標準。我就講這些，希望聽聽各位的發言，這樣我們可以多了解各位，可以多進行溝通。(鼓掌)

　　某營員：我在生活中經常出現障礙，自己的心經常不平靜，煩惱燥，請問法師有什麼辦法？

　　淨慧大和尚：給你一把扇子，煩燥的時候用扇子扇一扇。(眾笑)年輕人正處在煩燥的歲月里，要不煩燥，這個人就沒有希望了，有煩燥才有希望，如果不煩燥就會死水一潭，那有什麼用。如何面對煩燥？要積極引導它，使這個煩燥慢慢得到化解，使煩燥沿著向善、向上這個方向支發展，有許多東西就是在煩燥中成就出來的。想一想，煩燥就是動，不煩燥就是靜，有許多事業、智慧，可能就是煩燥的那一刻，忽然心里開竅也不一定，所以不要害怕，為了不煩燥確確實實應該按照八正道來做，那是我們人生生活中的準則，正則不邪，道為能通，按照八正道一條一條落實，應該就會使煩燥的心慢慢行到平靜。

　　某營員：我有些朋友去國外的時候，人家問他信仰什麼，他說沒有信仰，人家很岐視他，而有一個朋友說信仰東方教，這東方教泛指中國傳統文化領域，結果人家很尊重他，處處照顧他，他們發現那地方人們很重視信仰。我來柏林寺，在和同學們談話當中發現也很重視信仰，我想請問我們為什麼要重視信仰？

　　淨慧大和尚：我第一天在講課中講到，「信仰如手」，人是有只手的；「信仰如杖」，當我們過一條河流不知道水的深淺，我們在爬一座山坡，上面沒有東西可攀附，這個時候，拐杖的作用當然很重要；「信仰如船」，我們走到河邊，不知如何過河，來了一只船，我們便上去了，可以順利過到彼岸；還有「信仰如衣」，「信仰如根」。孫中山講過一句話：「信仰就是一種力量」，我們需要力量，這就是講，為什麼要有信仰。世間上一切事情的成就，有許多人能夠出生入死，克服一切困難追求一個目標，九死一生在所不惜，就是要達到他的信仰目標，所以世出世法，一切的文化無不談到信仰的重要性。一個沒有信仰，沒有信心的民族、社區可以說就是一個沒有秩序的地方；就是一個沒有道德的地方；就是一個生活沒有目標的地方；就是一群沒有靈魂的人。所以，信仰對每個人來講是我們一生中的頭等大事。全世界五六十億人當中只有一個人標榜自己是無神論者，是不是有無神論者存在，我還很質疑，比如說這屋子里一堆人突然都變成了一堆死尸，我們去請一個無神論者晚上來照管一堆死尸，看他敢不敢，他肯定不敢，沒有人來做這樣的事情。當然這是個假設，真正的無神論是絕對不存在的，這是人的根本，生命的本源。我也還在思考一個問題，比如美國幾年選一次總統，總統竟選時候相互揭短，簡直要把對方罵得狗血淋頭，老百姓在選舉時，也好象瘋子似的各為其主，但整個社會秩序不會亂，靠什麼力量？因為他們社會有一個精神支柱在支撐著這個社會，那便是基督教文化、基督教信仰，維系了這個民族，不管哪個總統上台，信仰不會改變，精神支柱是穩當的，而且這個國家的法制是健全的。法制健全，信仰不動搖，這兩條是最根本的，法制健全保證了社會秩序不會亂，大家就依法行事；宗教信仰不動搖，社會就有希望。社會就兩條，一個是良心有保證，一個是社會秩序有保證，這個社會就會持續、穩定地發展。一個也許很不成熟的想法，用這樣一個標準去衡量所有國家，都有共同點，所以，信仰這個力量是任何東西代替不了的，任何力量摧不垮的，它比原子彈還要厲害。我們一定要相信信仰的力量，堅定一個信心，在信仰的問題上，任何時候不會動搖，一動搖，這個就成了無頭的蒼蠅，到處亂碰，那我們這個浮躁的心永遠都定不下來，因為心理面沒有可以平靜的東西。

　　某營員：聽法師講信仰確實是非常重要的，但對我來講，我找到自己的信仰是有些困難的，不知道應該信仰基督教，還是信仰佛教，請法師在這方面作些開示。

　　淨慧大和尚：我在中國佛教協會工作的時候，文革剛剛結束，有位辦公室主任性黃，是位老革命，他講你賣什麼東西就吆喝什麼東西，你今天問到我，我也就賣什麼吆喝什麼。我是一個出家人，是佛教的傳教師，今天以夏令營這種形式架設一座佛法關懷大眾，大眾認同佛法的橋梁，我希望你通過這座橋梁回歸到佛陀，回歸到自性三寶這個精神家園，不要再彷徨。

　　某營員：佛教講福慧雙修，我覺得自己目前還沒有機會，請法師講講它的內涵。

　　淨慧大和尚：修慧向上，修福向善；覺悟人生修慧，奉獻人生修善，這便是福慧雙修。福慧雙修的機會多的很，一天二十四小時，每分每秒都有機會，你不必耽心自己修福沒有機會，舉手投足都有修福，修慧的機會。你不要有所選擇，以為某人現在需要錢，我給了他一百元錢，我修福了，這固然是，但地下掉了塊紙屑，你撿起來也是在修福。往往拿出一百塊容易，讓你彎腰在地上撿塊垃圾的紙卻不容易，因為作為知識分子高貴的腰不易彎下去。我覺得修福隨時隨地都有機會，不要去找機會。

　　某營員：用科學可以解釋佛法，用佛法也可以解釋科學，佛法與科學卻是兩種截然不同的意識形態，請問法師科學與佛法之間是什麼樣的關系？

　　淨慧大和尚：在西方世界或中國，有許多大科學家同時也是虔誠的宗教徒，他們是如何把兩者天衣無縫地融合在一起，其實這不矛盾。科學是解決具體的問題，佛法是解決整體的問題；科學是解決物質的問題，佛教是解決精神的問題；科學是解決怎麼做的問題，佛教是解決為什麼要這麼做的問題。

　　某營員：請問什麼是菩提心？如何發菩提心？

　　淨慧大和尚：法輪閣里寫有兩個四句話，前面的四句是：「諸惡末作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。這講的是佛法的基本精神，或者是講佛法是什麼。後面還有四句是：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。這是講佛法作什麼，這也就是講菩提心。經常用前面的四句話把我們的心達到淨化的程度，然後根據後四句話好好去做，這便是發菩提心，菩提心不是抽象的，而是很具體的。前面講到修福如何修，把地下的垃圾打掃乾淨也是菩提心，在美化這個國土，莊嚴這個人間的環境，那就是菩提心。菩提心者上求佛道，下化眾生；菩提心者莊嚴國土，成就有情，成就眾生。

　　某營員：人在社會上煩惱很多，煩惱來時經常不斷責備，後悔過去，有時又幻想著未來，這種妄念使自己不能干好別的事情，請問法師如何斷除這種妄念來解脫煩惱？

　　淨慧大和尚：也要用智慧來觀察，你對過去所作所為，後悔是必要的，但總停留在後悔也無補實際，用智慧去分析。你對未來美好會有種種設想，未來還未來，總是在幻想得不到益處，也要用智慧去分析。古人有句話：「寧淵羨魚，不如退而結網」，你想得到很多河中的魚，就得趕快回去編個網，用網去撈才能得到。說明我們想彌補過去，實現未來美好的追求，一切都要把希望寄托在當下，這就是乾，當下不乾，則永遠在失望當中，永遠在徘徊當中。如果我們用智慧去觀察，就知道僅僅追悔過去是愚癡的，僅僅幻想未來而不乾也是愚癡的，唯一智慧的選擇是觀照當下、把握當下、覺悟當下。比如你想吃飯，這碗飯就放在桌子上，你肚子又餓，而你只是在想而不動手，肚子是飽不了的，這是個很現實的問題，作事業或者處理種種複雜的問題，沒有像吃飯那麼簡單。人的思想問題確實是很難解決的，我和你們講得一套一套的，我也沒有解決，有迷惑的時候，也有彷徨的時候，也有煩惱的時候，但是要覺照，馬上起覺照，念起即覺。佛教最吃緊的東西是我們天天念的《心經》，觀自在，要觀才自在，觀就是觀照、覺照，就是一看就看破，觀了才自在，不觀永遠自在不了。觀自在是一種修行，當然也是菩薩的一個果位，成果，那是結合實踐來。照見五蘊皆空，五蘊如何空，就要照，照見才空得了，五蘊里面含了無限的煩惱。千說萬說，一個是要見地，一個是要功夫，光停留在見地上，不去做功夫，那是不行的；光只有功夫，而沒有見地，可能是盲修瞎練，好好按照「八正道」去操作。

　　某營員：法師您講的不怕念起，就怕覺遲，而我們只有一個心，念起時就沒有法覺，覺起時念就沒有，請問法師這個覺和念分別起之于哪里？

　　淨慧大和尚：念沒了就完了，就剛好達到你需要的目的。我們人的思想不是一元的，而是多元的，我們自己可以觀察得到，在同時的時候，總是會有兩個以上的念頭在吵架，想這樣做，馬上又猶豫了，想這樣做的是誰？猶豫的又是誰？在這個地方動動腦筋，弄清楚了，就知道覺的是誰？念的又是誰？是同樣的道理。

　　某營員：每個人都會死，一般人對死亡都是很恐懼，家人死去時，對活的人也是很痛苦，請法師對這個問題作一開示。

　　淨慧大和尚：我們說死亡很痛苦，是由于我們現在還沒有開悟。我們過去儘管經歷死亡的經驗，現在已經回憶不起來，我們現在所說的死亡的痛苦，應該是間接的經驗。死亡究竟為著什麼？值不值得恐懼？我們學佛的人一定要在這個問題上過得了關，這個英雄氣概才能建立得起來。生命是一條滾滾向前永不停息的河流，這條河流里面每一個階段，每一個細小的階段就是我們所謂的生死，學佛的目的最終是要解決生死問題。如何解決？佛教講用智慧來解決，佛教根本智慧是般若智，是大智慧，就是觀察一切法相生如幻。我們生命之所以有生，有死亡，是由于各種各樣的因緣聚合或散滅，而造成的生住滅現象。佛教解決生死有多種方法，根據現在人的理解也有多種形式，但從佛教的根本精神出發，解決生死問題不是要死亡的時候去解決，不明白這一點，生死就無法解決。從我們懂得有生死問題的那一刻，就經常地解決生死這個問題，生死問題不是突然發生的，是我們生命中的一個剎那的生滅而有生死，生命的每一剎那又不停地在生，不停地在滅，這個就是生死。如果我們能夠用大智慧，用深禪定把我們每時每刻生命不斷變遷的這個問題解決好，觀照透了，生死問題就解決了。很多解決生死問題的人就可以來去自由，視死如歸，這樣就會毫無痛苦、欣然、坦然地離開這個人世間。要把生死看透，要明白這一期生命的結束，是一個新的生命的開始，時時刻刻用這樣一個觀念去面對死亡，你不會有什麼可怕，就會很高興走向一個新的生命。到時候，你就不會有痛苦，因為你懂得緣生法的道理，懂得了生命的永恆性，懂得了生命剎那的生滅，能夠把當下的生死解決了，當下的生死不叫剎那生死、一念生死，最後一期生死形態停止活動的那刻就會正確地面對。這樣的例子，在許多佛教高僧傳里，現在許多人往生能說明這點，所以，我們不要對生死有懼怕，也不要對了生死這一法有懷疑，我們只要認真地去面對生死，認真地把我們每時每刻生命的痛苦，正確地對待，就有了解決生死的那一天。

　　某營員：前不久，阿富汗塔里班政府炸毀了他們國家里巨大歷史悠久的佛像，他們應該遭到報應，請問法師對此有何評價？

　　淨慧大和尚：我們對這件事是很痛心的，我也發表過談話，已在報上登過。但是我們冷靜地想想，這也是緣生法，我們不希望這尊佛像遭到破壞，但因緣到了這個時候，也是阻止不了的，這不是佛沒有這個力量，也不是說全世界輿論沒有力量。我們只能說阿富汗這群人的業力太重，沒有這個福報，連看佛像的福報都沒有。巴米揚大佛不是從現在開始受到破壞，我在夏令營開營式上的講話隱隱約約提到這些問題，就是機遇與挑戰並存，發展與淘汰同在。我們佛教徒應該要覺醒，原來佛教是很盛行的地區，現在被其他的文化所代替，其中包括佛教的母國印度，當然也包括阿富汗這些地區。阿富汗過去也是佛教文化區，伊朗、巴基斯坦和我國的新疆(古稱西域)，這也是因緣所生法。佛教在那時候沒有人，在那時不能夠為當時的眾生提供人生的思考，它的生命也就結束了。這也可以說是歷史的教課書，應喚醒今天的佛弟子好好地重溫這部教課書，我們應該如何面對今天的佛教。你們年輕人沒經歷過文化大革命，沒經歷毀佛的運動，我為什麼把大殿的佛像弄成一個大石頭，是漢白玉的石頭，因為我想到即使再碰到毀佛運動，我們中國毀佛時也有急功近利的地方，是銅制的像要拿去化銅；是鐵制的要化鐵，是木頭的要拿回家去燒火，而是塊有十多噸重的大石頭，搬起來是很費力的，也許在搬不動時有了救星。世間法，世間像本身就是不堅固的，而佛教的真理是永恆不變的，洋槍利炮都是無法摧的。毀佛像應該得什麼罪就得什麼罪，我希望不要懲罰他。

　　某營員：法師慈悲，剛才你談到佛法是解決精神的，當前社會竟爭非常激烈，工作壓力很大，有一部分人心理上出現了憂郁等方面的問題，請問法師如何解決這方面的煩惱？

　　淨慧大和尚：這不是三言二語能夠說得清楚的事，希望你通過這次夏令營活動，自己去請些書深入地研究。學習佛法就是不間斷地從聞、思、修當中提高自己的認識，有一些問題並不是一個晚上或一個早上就能解決得了。紙上得來終究淺，決知此事必躬行。

　　某營員：人有七情六欲，要想修成正果該如何修持？《西游記》里唐僧經過九九八十一難終于修得正果，他是靠修定、還是靠別的什麼修成的？還想請問《西游記》能否作為修行的工具書？作為參考，指導我們的修行？

　　淨慧大和尚：《西游記》出自明朝，它的底本是宋朝的《唐僧取經》的話本，由話本擴充為《西游記》。話本是宣傳唐朝時的出家人唐僧到印度取經的過程，通過演變、演義，擴充與發展而成為《西游記》。《西游記》是文藝小說，雖然也有一些解決人生某種問題的語言，畢竟思路不同，《西游記》小說要解決的問題和佛教要解決的問題不是一碼事。《西游記》作者吳承恩骨子里是道教文化，《紅樓夢》骨子里是佛教文化，恰恰寫佛的不是佛，要把《西游記》作為修行的指導，恐怕不太可能。《西游記》描述唐僧，實際上是在歪曲唐僧的形象，並沒有正確寫唐僧，而寫的是孫猴子，唐僧有再大的本事，沒有孫猴子他取不回經。唐僧是如何把三千部經取回來，希望你讀一讀《唐高僧傳》里的「玄奘法師傳」再讀一讀《大唐西域記》那才是真東西。

　　某營員：佛教里講人間有生老病死，愛別離恨等很多痛苦，強調學道之人要念念不忘生死二字，還有一句話是講過去心不可得，未來心不可得，請問法師這常念生死和三心不可得之間是不是有些矛盾？

　　淨慧大和尚：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」，這是佛教的一個見地問題。得就是執著，可得就是有執著，不可得就是破除這執著，破去了這個執著，不在三心上執著，生死才可了；在三心上起了執著，生死就了不了。生死問題是個生命的問題，有過去、有現在、有未來，過去還有過去，未來還有未來，現在也是在念念前流。三世是個動態的，而不是一個靜止的，不是過去就停留在前一念，未來就停留在後一念，三世就象河里的水一樣，永遠滾滾向前，它與三心是兩個不同的概念。了了三心就能了生死，了了三心就能真正知道生命的過去、現在、未來是怎麼一回事，了了三心就得大智慧，有了大智慧就能解決生死問題。

　　某營員：請問法師原來佛教興盛的地方現在沒有了，為什麼不能返回興起？另外，建立一個佛教道場需要什麼樣的環境？

　　淨慧大和尚：沒有必要，其他的宗教已經在那里發展起來了，我們再去就會發生沖突，像新疆慢慢也有些佛弟子在弘法，阿富汗、伊朗是伊斯蘭國家，基本沒有佛教。佛法住世，佛並沒有說佛法會在哪個地方永遠活躍，佛法興衰都有不同的時節因緣，和眾生的根基有關。至于說修一個道場，我想最好不要去建新道場，能夠把過去祖師遺留下來的古蹟慢慢恢復一部分，這就是作為後人應盡的責任。新建一個道場沒有根，再現在人力、物力都很困難，到處建寺院好象沒有必要。我之所以花大力氣來修柏林寺，是由于這個地方有一千七百年的歷史，有趙州和尚，否則，我花這麼大力量干什麼呢？

　　某營員：佛教里講破執著是很關鍵的，猶其是禪宗特別突出強調。由于要破除執著，還產生過激的事情，比如呵佛罵祖。我參加夏令營每天早上四點多就起床，是非常困的，這與禪師講的「飢來食時困來眠」不太符合，我想請問，每天早上有必要四點多就起床嗎？還有要求誦經，這不也是一種執著嗎？

　　淨慧大和尚：禪宗講的一般是破除了執著後的境界，我們的執著還沒有破除。你們是學哲學的，希望你們經常給《禪》刊寫些文章，我們將來還要辦一個《中國禪學》學術性的刊物，希望你們這些學哲學的學生，研究生將

　　成為學者，過三年、五年也許你們會回柏林寺的講堂上給大家講課。

　　某營員：請問「所有一切是正確的，所有一切都是錯誤的」這句話是正確的嗎？

　　淨慧大和尚：很難說，你有了那種眼光，有了那種氣度，可以說這種話；如果沒有那個眼光，沒有那個境界，就不要說這種話。

　　今天晚上都是你們提問，我來回答，已成了眾矢之地。我也給大家提提問題，我們參加夏令營，作這個活動，還缺點什麼？還要補充點什麼？請大家提提。

　　某營員；建議實行導師制，導師給大家設定一個規矩，教我們誦經、禮拜、行威儀。

　　某營員：紀律不能太松，既然大家來到了這里，就應該按出家人的方法嚴格要求。我參加過第六屆夏令營，覺得這一屆紀律不如那一屆好。

　　某營員：時間安排上，能不能放在「五一」假期里。

　　某營員：由于現在不收女營員，從網上看她們在講這不平等。

　　淨慧大和尚：我告訴大家一個消息，8月15日在湖北省黃梅縣四祖寺舉行的夏令營，男生、女生都收，大家可以回去把這個消息傳給「罵街」的女性，希望能「平民憤」。那個夏令營，我也去參加，同學們如果有時間，還沒有上學，也可以去那里參加，那里的夏令營可能是比較有特色，時間是三、三、一，三天時間在四祖寺作些活動，有三天時間在五祖寺、廬山東林寺、云居山真如寺作些活動，把課程搬到祖庭里去，最後一天到四祖寺。講佛法，結合祖庭的歷史來講，比如講五祖禪在黃梅五祖寺講；要講慧遠大師淨土法門，就到廬山東林寺去講；要講曹洞禪，講虛云老和尚可以到云居山真如寺。

　　某營員：可不可以把每天晚上的誦經改為放一部佛教教育方面的故事片，這樣效果會更好，既可緩解大家的疲勞，還可起到教育的作用。

　　淨慧大和尚：我們這里沒有電視機，你給我們出了個難題，柏林寺沒有電視機，還沒進入現代化。

　　淨慧大和尚：大家剛才提的建議，有很多參考價值。夏令營活動有的嫌緊了，有的嫌松了，今年我特別強調由于這屆營員較小，太緊了怕受不了，所以始終不緊也不松，太緊了，七天都象出家人的生活，肯定是不到三天就走掉一半。佛法還是要循序漸進，緊張與活潑同時照顧到。在署假期間過夏令營，氣候炎熱，太緊張大家會生煩惱，要大家過得喜歡、高興就行了；太緊張，下次就不來。

　　某營員：我這次來柏林寺感受很深，從大和尚到常住非常不容易，給大家制造了能接觸、了解、體會、感受佛法的機會，是非常難得的。我們平常學習、工作與生活當中很少有這樣的機會，平時看書是空的多，實的少，看到的是想象中的佛法，以前我也去了些寺廟，但沒發現有這麼生動活潑的景象，在這里，我感到了生動活潑的氣氛，生活禪也許是生動活潑地體現在生活中，我理解得不一定對。通過和上課及輔導老師的接觸，我發現他們很有大丈夫氣概，有一種無形的力量。除了生動活潑，我發現上殿誦經做功課，又有一種很嚴肅、莊重的氣氛。因此，我覺得佛法是非常有生命力的，能夠解決我們一些問題，這是我感受最深的地方。同時，對大家在飲食、起居方面照顧得非常好，個人表示非常地感謝。

　　某營員：應多安排象今天晚上這樣的座談。

　　淨慧大和尚：因為今年常住在結夏，每天晚上要誦經，加上佛學院和研究所也想趁法師、學者來寺院的機會，和他們多探討今後如何辦，抓緊時間和他們開會，所以人力緊張，使與同學們討論的時間相對減少了，各位的意見很值得考慮。今天是分組座談，還有一次柏林夜話，明天去蒼岩山行腳，每天四點半起床覺得時間長，但如果認真過起來，時間還是很快。我們現在處在好的時代環境中，像我在你們這十幾、二十來歲時，整個社會卷入了上山下鄉活動，我那時參加了修十三陵水庫的勞動，各個大學都停課，拿著大旗去推砂子、抬石頭、挖土，早上三點半就得起來，從住地慢慢走到十三陵水庫，得走三個小時才到，晚上等到太陽落山才下班，又要走三個小時回住地，一天都在路上、工地上。那時，我在中國佛學院念書，兩只腳都不會落地，那時就想到拐杖的重要，每個人都柱個柺杖，回來打地鋪睡在地下，每人很小一塊，起來上廁所後就找不到原來睡的位置。你們沒有過這種日子，感到四點半起床很緊張，中午還有午休，現在六七十多歲的教授們過個那種日子，那個時候鍛鍊出來的人與現在人比有些不同，有毅力些。我覺得人生有時候在艱苦環境中經受鍛鍊是完全必要的，意志的鍛鍊是要在具體的生活環境里落實，在考驗中才能夠磨練自己，玉不琢不成器，要雕琢才能成器，雕琢就是鍛練。各位在人生旅途當中，要有意識去找些苦吃，大學生打工，留學外國的學生是真正的在打工，現代大學生打工是到公司去上班，打電腦和搞家教，這個打工是很文明的，國外打工是洗碗，別的活做不了，而且洗碗掙的錢多。我在法國、美國看到很多這些在餐館洗碗的學生，星期六、星期天都工作，洗碗是小時工，意志相對是比較堅強的。現在國家給我們創造了很好的生活條件，可以放心讀書，我們還是要適當找點苦來吃，從農村出來的學生放假回家和父輩一起勞動，可以體會到農村生活的艱難，對我們的成長會有幫助的。我們寺里也有在中國佛學院念書，假期他們回來過嚴肅的僧團生活，我們每月補助一百元錢，作為一個條件，要求他們回來充電、加油。

　　某營員：能不能把夏令營和寺里有時舉辦的法會結合在一起？

　　淨慧大和尚：參加夏令營的營員不一定是經常來寺院的人，讓他們完全過寺院信徒的生活，可能不習慣。對愛好佛法，還徘徊在門外的人提供一個方便的條件，使他們逐步了解佛法、認同佛法。夏令營不完全是為信佛的人舉辦的，也是為不信佛而想了解佛法的人舉辦的，而且參加夏令營不一定就成為一個教徒，希望了解佛法就可以了，慢慢知道中國還有佛教，佛教是教導我們向上、向善，淨化人心與祥和社會，這麼一個精神就可以了，所以不能和法會弄成一起，不能把夏令營辦成完全像法會一樣。為教徒提供的法會有多次，如正月初九到十五的上元節吉祥法會，七月初九到十五的中元節報恩法會，專門為想打坐舉辦的內觀禪修班，冬天的二十一天禪七都可以供想修學佛法的人來參加。

　　某營員：我非常景仰虛云老和尚，法師您是虛老的弟子，想聽聽您講講虛云老和尚。